明徐光启为什么要写《简平仪说》

开心阁主人

明徐光启为什么要写《简平仪说》

上回说到《明天主教徐光启对中国的毁师灭祖》，是解读徐光启为西人熊三拔写的《简平仪说序》。昨天还只解读了一半，现在接着继续解读。

徐光启说：“先生没，赐葬燕中，仍诏听其同学二三君子，依止焚修。诸君子感恩图报，将欲续成利氏之书，尽阐发其所为知天知地、穷理格物之学。而会中朝方修正历法，特简宿学名儒莅正其事。”

“先生没”，就是利玛窦在明万历三十八年（1610）死了。“赐葬燕中”，天主教庞迪我（西班牙）、熊三拔（葡萄牙）等利用利玛窦时期买通的朝廷官员关系，尤其是内阁唯一首辅（首相）叶向高的尽力，获得了“钦赐”安葬燕京的超规格待遇。

由此，天主教乘“钦赐”墓地之荣，借叶向高之势，趁机把占地面积约八亩、共有殿房三十三间的“仁恩寺”，改造为天主教堂，取名“救世堂”。砸掉十二尊佛像、十四尊神像，供起救世主耶酥圣像、罗马圣母像。把佛教扫地出门，耶教占巢成为新主。

天主教堂在北京名正言顺地建立根据地，成为与中国皇权并立的西洋宗教权，成为罗马教会在中国驻京机构。墓地名“滕公栅栏”，是否寓意：西洋牧师手拿藤条，在栅栏羊圈放牧中国羊群？

天主教不是来帮助中国的，徐光启不是一个人在破坏。

看罗马教会给徐光启、李之藻、杨廷筠的封号是“天主教三柱石”，徐光启负责窃取中国科技，李之藻联合官僚集团，杨廷筠操纵东林党，而虽未入教但与天主教深度勾结的宰相叶向高，架空万历皇帝，掌握国家政策走向。叶向高、徐光启、李之藻、杨廷筠等内奸，在朝廷内外，上下、左右联动，明朝的亡国趋势已由此形成。

此时，徐光启已自我膨胀，不无得意地说：“仍诏听其同学二三君子，依止焚修。”“诏听”，意思是万历皇帝已经批准，听凭天主教建堂设教，自由活动。“同学”，即指天主教徒。“二三君子”，是指庞迪我、熊三拔与徐光启自己。“君子”，是天主教徒的自我标榜，自称道德高尚，博爱诚实。

“依止焚修”，“依止”，是指在靠近利玛窦墓的教堂。“焚修”，原是佛家语，天主教借来用了，表示自己可比佛教六根清净，焚烧掉欲望，清静修行。

其实呢，天主教徒贪欲熏天，既无“焚修”。欺骗盗窃，也非“君子”。

徐光启说：“诸君子感恩图报，将欲续成利氏之书，尽阐发其所为知天知地、穷理格物之学。”

在徐光启笔下，天主教成为科学教，利玛窦不但知天文，而且知地理，不但明哲学，而且通物理，“知天知地、穷理格物”，仿佛是“全能神”。

徐光启在利玛窦死了之后，要做的事情是“感恩图报”，继承利玛窦遗志，“将欲续成利氏之书，尽阐发其所为知天知地、穷理格物之学。”

徐光启说的感恩图报，是要报国家之恩呢？还是要报天主教之恩？从他撒谎、偷盗、欺骗行为来看，是要报西洋天主教的恩，不惜卖国求荣。

徐光启像

徐光启得意忘形，向外之心说着说着就露出了马脚，徐说：“而会中朝方修正历法，特简宿学名儒莅正其事。”

“中朝”，是说中国朝廷。这是什么话，作为国家大臣，提及国家朝廷，一般都称“皇朝”、“国朝”。谁会说“中朝”，只有外国人，对中国朝廷会说“中朝”，徐光启是外国人吗？其傲慢、不敬如此。

再回想徐光启被选为庶吉士，在中秘书读书时，私自外出，到利玛窦教堂，万历皇帝有事召问，居然不顾朝廷礼仪，不及时回朝，而是要行完天主教仪式，才回宫廷，轻视国君如此。这已是轻重倒置，先教后国，先私后公，叛逆之心早已形成。

徐光启说熊三拔之来，正好遇上中国修正历法之时，这是巧会吗？

当然不是。这是利玛窦摸清中国国情，特地两次写信，向罗马传递情报，及时派渗透中央的教士来了。

“特简宿学、名儒莅正其事”。特地选拔全国宿学、名儒参加修正历法之事。

于是才有了徐光启要为熊三拔包装成“宿学、名儒”，才有《简平仪说》一书的理论宣传包装品出笼，好顺利把熊三拔抬上钦天监的重要岗位。

因此，我们有必要对《简平仪说》的内容进行好好分析，揭露其错误根源，看看西教徒对中国的天文到底做了哪些篡改？其邪思奸巧到底在哪里？由此也可以揭开现在西方天文学出自哪里？由西教徒篡改的天文又错在哪里？

上回说了《明徐光启与熊三拔不懂中国节气》，已经看到熊三拔把中国的二十四节气都搞乱了。如果是无意的，那说明熊三拔与徐光启不懂节气。如果是故意的，那就说明熊三拔与徐光启的用心险恶。

因为节气错乱，历法就全错了。节气错乱，播种农时就全乱了套了。播种农时错乱，粮食就会歉收，农民就会动乱，国家就不得安宁。

所以对于熊三拔与徐光启的留毒，有必要继续挖掘。