清代崧厦新光村的“俞氏六景”（二）

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乐天斋旧楼

清代崧厦新光村的“俞氏六景”（二）

俞木的六景诗，就是俞木的悟道诗，境界非凡。所以六诗一出，和者众多，但都难以超越俞木的原作。

来看俞木的第一首六景诗《乐天斋》：

书窗恬憺已多年，喜得通明天赋缘。

回薄古今随念至，蹉跎岁月为因缠。

功名富贵终如梦，道德文章孰罔愆。

何是何非何足辨，心知无病即神仙。

儒林散士六景诗

古人常说“乐天知命”、“知命乐天”，但真正能做到乐天的很少!因为只有心安才能得乐，心不能安，就不能乐。

当年禅宗二祖慧可向达摩祖师求法，也是因为“我心不安”，希望达摩传授“安心法门”。

有一句成语叫“心安理得”，反过来是“理得心安”。“心安”是因为“理得”，“理得”才能“心安”。否则就会心生疑团，我心不安。

“书窗恬憺已多年”，“恬憺（dàn，安）”，是内心安然的状态，无牵无挂，身心自在。

“恬憺”，又写作“恬澹”、“恬淡”，但还是“憺”用辞最为恰当，直指内心安然。水摇为“澹”、味薄为“淡”，都是用水波、味道作比喻。

“恬澹”也是比喻，比喻内心的适道状态，只能意会，不能言说。道是什么？只有俞木自己身心体会，但具体说不出来那个形象。

《黄帝内经》说：“恬憺虚无，真气从之。”“恬憺虚无”，就是比喻成道的状态，人与天地合一，就“与天地精神相往来”，即“真气从之”了。

俞木说自己在书房静坐修道已经好多年了，“书窗恬憺已多年”。

道行怎么样呢？

“喜得通明天赋缘”，“通”，是指通天彻地。“明”，就是《大学》中所说的“大学之道，在‘明’明德。”“通明”，就是已“明明德”，已经通透、明白了天道之意。

“天赋缘”，是指先天赋予的本性，天性喜欢修道，是一种天赋，也是一种缘分。就像苏东坡所说的“书到今生读已迟”，言下之意，前几世也是读书种子，一生一生读下来的积累。

俞木所说的“天赋”也是指前世就有修道根基。

当然啦，这属于中国传统文化范畴。现代科学也搞不清楚，每一个人天赋不一样，到底是什么原因造成的？

“回薄古今随念至”，“回薄”，是指循环相随，变化无常。古今的历史，总是乱极生治，治极生乱，而追究动乱的原因，就是一念之差，思想、观念的原因。思想归于正道，国家就太平。思想歪曲了，国家就乱了。

国家由人组成，人由思想左右，思想就是观念，心中的一念、念念。

所以俞木说：古今的历史演变都是随着思想变化而来的，“回薄古今随念至”。

“蹉跎岁月为因缠”，蹉跎岁月，人世得失，各有前因，莫可强求，皆是因果相缠。

俞木在诗中都是儒、佛、道三教宗旨的融合，用平常的文字写出。

俞木这一句诗，是在自解，也是劝人，好像有一种劝解堂兄俞得鲤的意思。

俞得鲤读书很好，文人气息很浓，比较执着，有一种“朝为田舍郎，暮登天子堂”的愿望。

但俞得鲤数奇，屡考不中，在内心有一种苍天不公的不平，他是临终前仍作诗感叹：“上苍赋我不风流，科场苦尽难消恨。”含恨而终。

而俞木则认为：“功名富贵终如梦”，非常超脱。

并且认为多写“道德文章”也不见得是好事，因为有的文章写错了，迷惑、误导了后人，也是有罪过的。“道德文章孰罔愆”，“罔”是迷惑，“愆”是罪过。

所以理学也好，心学也好，玩弄新名词，新概念，自己没有悟道，凭想象写出来的“道学”，结果误导了学生，杀人慧命，那是很严重的罪过。

因此，道不可说，不在名词争执当中。“何是何非何足辨”，争辨的都是戏论，不足道也。

道在体悟，如心饮水，冷暖自知。“心知无病即神仙”。

百病由心起，烦恼也是病，无病无痛，轻安自在，就是活神仙，夫复何求！

所以，俞木属于崧城第一流的人物。读了他的两首诗，已为他的学问修养倾倒。后面几首诗，下回接着讲。

（待续）