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六、“堕民”的服务区分片

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崧厦先锋村内史路

崧厦先锋村的历史探索(六)

“堕民”的服务区分片

现在已没有“堕民”,以前的“堕民”也只是一个代号,并不是真的“堕民”。仍然沿用“堕民”的称谓,只不过为了习惯上的容易理解,以及便于说明问题。


现在网格化管理的河长、街长、片长制,其实千百年前的坊里人家,早就分片落实执行了。


俗话说:“国有国法,家有家规。”行业也有行规。行规,就是行业规范。


坊里以服务行业与手工行业为主,服务行业又有各种行当分类,如老嫚与理发,属于两种行当。老嫚有专门的服务片区划分,行规就是:分片到人,永远有效。可以继承,不能抢夺。可以转让,自愿买卖。


行规,也是一种公序良俗。如果没有行规约定,就会造成很多社会矛盾与冲突。


中国古代崇尚礼义,不象现在崇尚竞争。无序、恶性竞争,就会互相伤害。有序、规范竞争,仍属礼义范围。


社会的发展,往往是从无序走向有序。有序是常态,无序是变态。一旦从有序走向无序,就是动乱的开始,也是下一轮有序的开始。


我记得小的时候,在年末或岁首的时候,有一位妇人拎着斗篮,沿户走我家门口。母亲就放下手头的生活,迅速走到里间,在楼梯下的酒甏里伸手捞出几支年糕,或者上楼从横竿上取下一串晾挂的粽子,提在手上。走到门口,放到她的篮子里,向她说道:“东西不多,意思意思阿哉!”妇女连声道谢,胳膊挽着篮走了。


这大概就是老嫚岁末在服务区收服务费,大家约定成俗,都会遵循向来的规则,以糕粽等食物的形式,予以支持。


在我结婚生子后,儿子满月办剃头酒。我父亲很高兴,笑着说:“伢这里也有老嫚的,我去请伊来帮忙!”后来老嫚来了,穿一件老式布长衫,梳一个发结的头样,打扮整齐,能说会道,给人印象是聪明能干。


这大概是最后的老嫚了,也是我唯一的一次经历。因为在三十年前,已经很少有人请老嫚帮忙了。


服务的地域范围,属于生活资源,过去称为“资库”,现代称为“服务资源”。有人生活的地方就需要服务,服务资源,绵延不绝。


鲁迅在《我谈“堕民”》一文中,下半部分就专门谈了绍兴老嫚的片区承包问题。


“男人们是收旧货,卖鸡毛,捉青蛙,做戏;女的则每逢过年过节,到她所认为主人的家里去道喜,有庆吊事情就帮忙,在这里还留着奴才的皮毛,但事毕便走,而且有颇多的犒赏,就可见是曾经解放过的了。


每一家堕民所走的主人家是有一定的,不能随便走;婆婆死了,就使儿媳妇去,传给后代,恰如遗产的一般;必须非常贫穷,将走动的权利卖给了别人,这才和旧主人断绝了关系。”



鲁迅像

“女的则每逢过年过节,到她所认为主人的家里去道喜,有庆吊事情就帮忙。”这是属于服务与被服务的关系,不是主子与奴才的关系。


照现在西方的商业话说:“顾客是上帝。”服务好是理所当然的,但不存在一个是上帝、一个是奴隶的关系。


所以鲁迅说:“在这里还留着奴才的皮毛。”就说得有点刻薄了。


以鲁迅的思想解放,还仍然保留着陈旧的职业贵贱观念,除了对于贫民过多的责骂,实在于事无补。


服务是千古以来的行业,庆吊、婚丧大事,肯定需要请人帮忙,不可能敲锣打鼓、抬棺出丧自己一家人搞定。


所以民间有一句俗语,叫做:“皇帝也要借棺材杠。”意思以皇帝的富有,也不是样样具备,还是要请人帮忙的。


古代庆吊是人生大事,呱呱坠地要庆,称“剃头酒”,或叫“满月酒”。长大婚嫁要庆,老来祝寿要庆,人生归去则吊,都是要请人帮忙的。


所以鲁迅说:“但(老嫚)事毕便走,而且有颇多的犒赏,就可见是曾经解放过的了。”这一句话是有毛病的。


毛病在哪里?因为既然是服务,人家有精力、劳力付出,付服务费是应该的,怎么能称“犒赏”?好像是白白赏赐似的,显然用辞不妥。


接着又说:“就可见是曾经解放过的了。”鲁迅也知道服务与被服务,相互之间的雇佣关系,并不是主仆关系,因此说是自由的,是解放的,并不存在压迫和奴役。


但在鲁迅眼里,仍认为服务业是低贱的,堕民还没有“解放”,只不过是“曾经解放过”。


因此鲁迅为此大骂堕民,顺带连中国人都骂进去了。


鲁迅说:“就是为了一点点犒赏,不但安于做奴才,而且还要做更广泛的奴才,还得出钱去买做奴才的权利。”


真不知道鲁迅话中是什么意思?不让老嫚去做服务行业,在人多地少的绍兴,能去种田?还是去打工?不去服务,家里孩子靠什么吃?


是上街乞讨有饭吃?还是上街举拳有饭吃?


其实清末至民国的贫穷,是八国联军入侵造成的。在鸦片战争之前,中国的经济、生活状况比西方好的多。西方与中国贸易,连年逆差,没有东西好与中国贸易,就开始贩毒,强行卖鸦片毒害中国。


英、美、德、法、俄、日、意等八国勾结侵略、掠夺中国,是外国强盗造成了中国人民的沉重灾难。


鲁迅不骂日本,不骂英国,不骂美国,只会骂中国百姓,“奴才,奴才!”听了太刺耳,太让人伤心了!


(待续)






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