今吴融村貌
明会稽吴融孝义钟应雷
《会稽钟氏家谱》古有四传，即忠传、孝传、义传、烈传。忠传是出仕为国尽忠的，孝传是在家孝顺父母的，义传是奉献服务公益的，烈传是妇节舍生取义的。
而孝义之人，亦列于孝传中，以孝为本，于义兼顾。
自古以来，一直有“义利之辨”，利即自利，义即利人。自利利人，即为义利兼备。墨子所说的“兼爱”，即是自利而利人，自爱而爱人之意。与儒家并无二致，用辞不同而已。
如《墨子·兼爱上》中说：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也，天下之所谓乱也。”
所以春秋战国之乱，极似现在的资本主义思想盛行，“子自爱，不爱父。”“弟自爱，不爱兄。”“臣自爱，不爱君。”“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也，天下之所谓乱也。”
这天下之所以乱，就是失去了道德、人伦与秩序，全部变成了趋利的动物世界，弱肉强食，争抢掠夺，尔虞我诈。“人为财死，鸟为食亡。”变成了低级的野蛮社会。
由此可见，墨子找到的社会乱源，就是起于家庭之乱，国家之乱，家庭之乱，是因为父子不相亲，兄弟不相和，国家之乱，就是君臣不相信，臣子谋私利。现在抓出来的大老虎这么多，就是因为接受了“有权不用，过期作废”的自私自利观念，为官不是为国为民，而是只为自己。
国家之乱，源于家庭之乱，家庭之乱，源于家教之乱，源于自身不修之乱。
因此，如果追问墨子：如何才能不乱？如何才能兼爱？仍要从正心、修身、齐家开始。所以墨子之学，不离孔子之学。
钟氏家谱的《义传》中，记载了数位古代钟氏先人的事迹，其中有一位孝子钟应雷，获知府汤绍恩题赞，盛大中丞给匾旌奖，题曰：“儒崇孝义”。
孝义公钟应雷像
“儒崇孝义”，即儒家崇尚孝义。钟应雷身为儒生，考中秀才，身体力行，知行合一。为子尽善养老母之孝，为父尽教育子女之义，而自己虽苦虽累，却无怨言，甘愿付出，在平常生活中完成了品德的成就。
钟应雷严于律己，洁身自好。“精神矍铄，品貌端庄。面淡赭色，眉细发黑，上唇露二齿。”
汤绍恩题赞曰：“尽孝守义，公兼有之。仰事俯育，公独任之。不希荣利，不求人知。亦耕亦读，惟日孳孳。笃行笃学，为儒为师。”
家谱载《望海公传》，标点略译如下：
钟应雷，号望海，行乾十三。会稽县秀才，明吴融后岸二十一世祖。幼时父亡，事母至孝。及长，娶妻薛氏，生五子。三十岁时，妻病亡。母亲劝他续娶，钟应雷说：“今已有子五，且母亲年事已高，倘所续非贤淑，非但不能养儿女，而且会令母亲伤心。”遂终身不续娶。
钟应雷服侍母亲尽力，必尽其欢。教育子女十分勤勉，以正义方刚作为家训。母亲年老去世后，择地安葬在龙眉山，因长悲伤而消瘦。钟应雷设帐寄寓在龙山庵，早晚探墓，三年之中寒暑无间。虽因清贫只有箪食、豆羹，未尝不尽心意祭祀。享年七十有八岁。在明崇祯三年（1630），盛大中丞给匾旌奖，题曰“儒崇孝义”。
望海公
附，《望海公传》原文：
望海公
公讳应雷，行乾十三。幼失怙，事母至孝。比长，娶薛氏，生五子。年三十，丧偶。母劝之续，公曰：“今已有子五，而母年高。倘续非其人，非惟不能养，抑且伤亲心。”终不续娶。竭力奉母，必尽其欢。课子惟勤，义方是训。母终，卜葬于龙眉山，哀毁骨立。设账龙山庵，早夕谒墓，无间寒暑者三载。虽箪食豆羹，未尝不祭。享年七十有八。崇祯三年，盛大中丞给匾旌奖，曰“儒崇孝义”。吴融后岸支
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发表于 2025-4-26 20:26:44
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