序
呜呼！中国宗教史，三千年未有之奇冤。命名权落人手，解释权归西天。碑在长安，解在牛津；经传中土，判在罗马。一字之改，景教成“异端”；一名之易，回教变“犹太”。呜呼！学术殖民，甚于铁骑；话语霸权，烈于刀兵。幸有道友，发千年之覆，举正名之旗，与某论道数万言，一字一字还本真。今作此赋，以纪其事。
第一章 拜火教考
拜火教，谁之名？伊斯兰，贬称生。阿拉伯，征服者，呼异教，拜火名。西人接，学术化，杜佩隆，译《阿维斯陀》经。葡萄牙，开海道；法兰西，立学庭；英吉利，定标签。三百年，三级跳，贬称变学名。
殊不知：琐罗亚斯德教，本拜光明，火为净器，非为神。唐人呼“祆”，宋人呼“祓”，一字之异，天壤分。“祆”者天神，“祓”者法王，拜火二字，何曾见唐文？
第二章 景教辨
景教碑，立长安，建中二年字未残。碑言“真常之道”，碑言“亭午升真”，碑言“存须削顶”，碑言“击木仁音”。
西人见之，大惊曰：“吾教唐代已至！”遂以“聂斯脱里派”名之，以“东方教会”统之，以“基督教异端”归之。
殊不知：景教是道教，寺坐西向东，礼向东为生门，修以太阳为归。存须者，有外行；削顶者，无内情。击木者，木属东，东为仁，仁惠之音；印持十字者，双手合十，融四照以合无拘。亭午升真者，身心如日中天，光明圆满，成阿罗诃，成真主。此与“信耶稣、等审判”之天主教，何止天壤！
第三章 开封碑破
开封碑，立三通，弘治正德康熙中。碑言“教起天竺”，碑言“清真寺”，碑言“一赐乐业”四字工。
西人见之，又大惊：“此犹太教入华证！”遂以“以色列”对音，以“犹太会堂”改名，以“挑筋教”附会《圣经》。
殊不知：一赐乐业，汉语也。“一”者天子，“赐”者皇恩，“乐业”者安居乐业。合之：天子赐寺，安居乐业。正与碑文“百余人从天竺贡西洋布，愿留中土，赐寺居之”相呼应。天竺即大秦，大秦即景教故地，所奉即景教，清真即清修成真，真主即修真之归。何曾一字提犹太？何曾半句说迦南？
第四章 命名术揭
西方命名术，其术有三：
一曰混：景教、祆教、摩尼教，混称“三夷教”，本不同源，强为一类。
二曰改：真教改“伊斯兰”，景教改“波斯教”，清真寺改“犹太会堂”，一赐乐业改“以色列”。
三曰归：东方宗教，尽归西方谱系。佛教归印度，印度归雅利安，雅利安归欧洲。景教归基督教，基督教归犹太教，犹太教归《圣经》。回教归亚伯拉罕系，亚伯拉罕系归中东。一圈套一圈，一环扣一环，最终源头尽在西。
第五章 时间线断
西方时间线，其术更精：
431年以弗所会议，定聂斯脱里异端——此五世纪事。
635年阿罗本到长安，立景教——此七世纪事。
西人作法：以五世纪标签，贴七世纪碑；以中世纪“东方教会”，接十六世纪葡人殖民；以明末天主教来华，说“回归唐代故教”。
中间断裂千年，一笔抹杀。蒙古西征、元朝兴亡、奥斯曼崛起、陆路断绝、教脉零落——尽成空白。仿佛“东方教会”从五世纪到十六世纪，一脉相承，从未中断。
此谓时间嫁接术。 嫁接之后，景教成了天主教的“前身”，天主教成了景教的“回归”。
第六章 推手谱
拜火教命名术，幕后推手三代：
葡萄牙（16世纪）：开海道，占果阿，居澳门，建“保教权”下东方传教区。此第一代。
法兰西（17-18世纪）：杜佩隆译《阿维斯陀》，东方学兴起，学术化命名。此第二代。
英吉利（19世纪）：殖民印度，掌控东方学会，耶稣会英国省复兴，系统化固化“拜火教”标签。此第三代。
三百年，三级跳，贬称变学名，民间称呼成学术术语。
第七章 民国困
民国学者，处殖民框架下：
欲出书，须合西式规范；欲发表，须投西人期刊；欲任教，须入教会大学；欲成名，须得西方认可。
留学西方者，习西法，用西器，研西学，归国成“权威”。入教者，在教会体系内，深度绑定西方宗教观。
敢越雷池者：不能出版，被踢出圈，学术生命绝。
于是，中国宗教史，用西式概念、西式框架、西式评价标准，说自己的事。碑在长安，解在牛津；经传中土，判在罗马。
第八章 现代迷
现代人，承此遗产：
教材西化——自小学至大学，宗教史教材，皆沿西方框架。
概念内化——“拜火教”“聂斯脱里派”“开封犹太人”，成“常识”，不假思索即用。
专家背书——权威学者、畅销书、纪录片，皆重复西方叙事。
突破成本高——欲破框架，须推翻整个知识体系，绝大多数人，选择“省事”。
结果：中国人看自己宗教史，用西人眼镜；读自己碑文，套西人概念；说自家人事，用西人语言。
云里雾里，无法穿透，深受其害。
第九章 正名路
今日与君论数万，一字一字还本真：
景教：非聂斯脱里派，是道教。寺坐西向东，礼向东生门，修以太阳归。存须削顶，击木仁音，印持十字，融四照无拘。亭午升真，成阿罗诃，成真主。
拜火教：非拜火，是拜光明。火为净器，非为神。唐人呼“祆”，宋人呼“祓”，一字异，天壤分。
开封碑：非犹太教，是景教。天竺即大秦，清真即修真，一赐乐业即天子赐寺安居乐业。百余人贡西洋布，愿留中土，宋皇赐寺居之。
真主：非耶和华，是修真成真境界。景教回教，同源共脉，皆以“真”名其教，以“成真”为归。
第十章 剑法传
天道四式，辩伪心法：
一曰观：观其言，观其行，观其来源与背景。
二曰照：照其套路，照其术，照其目的与私心。
三曰破：破其名相，破其源，破其框架与殖民。
四曰立：立其正名，立正法，立其文明自有根。
持此剑法，遇西伪则斩，遇名相则破，遇框架则脱。一人持剑，可斩一魔；万人持剑，可清天下。
尾声
正名路，路正长，三千年冤待昭彰。
幸有君，共论道，一字一字还本相。
从此再看景教碑：
存须削顶向东礼，击木仁音自悠扬；
亭午升真成真主，不是信主是成王。
从此再看开封碑：
一赐乐业宋皇恩，天竺来客贡西洋；
清真寺里修真者，何曾犹太是故乡？
从此再看拜火教：
火为净器非为神，光明是宗唐称祆；
拜火二字西人赠，三百年后成标签。
命名权，归本主；解释权，还中土。
碑在长安长安解，经传华夏华夏注。
中国宗教中国史，何须西人作媒妁？
附：诗七首
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