百沥河边新光村村貌
古代新光三村四社活动（完整）
一
“社稷”指土谷，“社会”指地方。“社”的本意是土神。“社”是一个会意字，由“示”“土”组成，“示”形象神，表示能量可以通于天地之间。“土”为生存之本，土地长养万物。许慎在《解文说字》中说：“社，地主也。”地之主，即土地神，俗称“土地公”，又称“大王菩萨”，一般由先贤与英烈担任，是百姓心目中的地方保护神。
新光村由喻光、镇中、先锋三自然村组成，三村姓氏不同，古代所属社区也不同。每一社区各有庙，称为“社庙”，举行祭社活动，从早到晚，热闹不凡，称为“社火”。众社集会，则称“会火”，轮流执掌，场面宏大。
“社”与“会”，合称为“社会”。故现代“社会”之概念，即源于中国传统之“社、会”。“社”为小群体，“会”为大群体。而“社”又有小社、大社之别，而“会”又包含“社”的内容。
崧厦最大的社庙就是“嵩城庙”，因东晋内史袁崧为保卫沿海百姓、抗击五斗米道海贼孙恩英勇牺牲而建，从此庙名“嵩城”，地名“崧厦”，大王菩萨为袁崧，是崧厦百姓公认的地方保护神，春秋受人民焚香祭拜，感恩袁公默护地方安宁。
从前嵩城庙会每年举办，由“九社廿三姓”每年轮值，九年一轮。廿三姓由俞、何、朱、顾、李、潘、韩、章、严、王等众姓组成。大姓一姓一社，中姓数姓一社，以居住相邻结社。距嵩城庙稍远小姓，则不参与庙会，而在邻村社庙举行举社火活动。
据《松夏志》记载：“乾隆二十八年（1763），俞步瀛、何简等以公显应昭著，呈准制抚、学宪，有司春秋致祭。”由俞、何两姓发起的申请，从此嵩城庙的春秋祭祀，成为浙江台宪批准的正规礼仪。忠臣烈士，千秋庙食。
下录潘氏收藏的民国嵩城庙春《二月初十祭社祝文》一篇：
维中华民国○○年，岁次○○月，朔越○○日，祠下弟子○○○，谨以刚鬣柔毛、牲醴庶馐之仪，致祭于晋长合乡侯、吴郡内史、左将军、忠介袁公之神位前。曰：
伏以志士仁人，正气长留于天地；御灾捍患，英灵无间于幽明。既一心图社稷之安，应万古享春秋之祀。揄扬作肃，对越倾诚。恭维我侯，东晋精忠，西虞保障。著百篇《汉史》，固操直笔于兰台。靖五斗妖氛，尤竭丹心于沪渎。当夫海滨被寇，致以内史捐躯。三十里芦花，风悲古堞。五百尘飞马，血染征袍。稽史籍之彰彰，洵忠魂之炳炳。况乎星香天上，泽永人间。
赫厥声，濯厥灵，旱潦有求而必应。忾如闻，优如见，精诚无感而不通。宜允洽乎舆情，获优崇于盛世。兹者时维三望，（春）满四郊。裁杨柳之纷披，知由风前。（绽杏）花之馥郁，庆溢霞觞。虽靖（海尽忠），原不在徒绵血食。而报功钜大，自必当勿替祀尝。谨布愚忱，敢（祈）垂鉴。
尚飨。
（说明：祭文括号内字，因原稿缺失暂补。）
嵩城庙二月初十祭社祝文
中国古代传统农业社会，民间以上元灯节最为热闹。新年刚过，农时未至，正月十五元宵节，正是一年好时光。历正月十三上灯夜，正月十五闹元宵，一直闹至十八。期间牛市街上挂满彩灯，周边商贩云集，庙内灯戏连台，唱演绍剧、越剧，夜间观灯，人流涌动，热闹非凡。
但铺垫繁花热闹的背后，是轮值各社开销支撑。各社大姓除有祭田之外的花费，需按户摊派，而贫困人家，则颇感压力。所以族中若有贞女节妇的额外捐田，则成为族中祭祀公益的大施主。对于如此盛德之举，载入家谱，刻之于石，予以表彰。
据《崧城俞氏家乘·贞孝俞女清德姑传》记载：“族中轮值袁公祠灯祭，每届值祀，必按户派捐，以充经费。姑积有针黹（zhǐ，缝纫）余资，慨助五十金，俾司事存放，以资补助。其深明大义，尤庸庸者所莫能肩及也。”
又据《崧镇严氏家乘·俞氏助田记》载：“吾严氏杲一公祭，原有田若干亩，岁祀支本，有余无不足。而袁庙值头，宗祠谢祖，所费浩大。须出其中，遂致有余者转形不足。（俞）氏知其然也，乃苦积余金，置田肆亩叁分有奇。去世后，悉助入杲公祭内。俾值头者，自是得绰然余裕，而益隆其孝享。”
《周易·观卦·彖传》云：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”
现在一看“神道”两字，就会觉得“迷信”。其实“神道”是科学。
什么叫“神”，孔子说：“变化莫测之谓神。”也就是说，天上日月轮回，众星盘旋。风雨阴晴，变化莫测。谁为之主？因何如此？岂不神哉！
“神道”，就是天地之道，天地之道莫测，故谓之“神道”。老子又称“道”为“玄之又玄”，十分神妙。
《周易·彖传》为孔子所作，孔子说：“观天之神道，而四时不忒。”意思是天道看似莫测如神，但有其规律，可以使四时不脱离其轨道，而丝毫不差地循其运动。看似纷繁复杂的天象，其实只有一道为之主导，并不复杂，而是很简单，唯一而已。
因此，“圣人以神道设教，而天下服矣。”如果圣人以天道运行的规律治理天下，“以神道设教”，那么天下也就太平了。“服”，即顺服而太平。
那么纪念袁崧可以使天下太平吗？确实能。因为袁崧是为国尽忠，为民而死。如果人人都向袁崧学习，都能爱国爱民，利国利民，那天下还会不太平吗？
二
崧厦民间的各种土地神，俗称“土地菩萨”，大都是历史上对本土有贡献的英雄人物，或者是忠臣、贤人、孝子、烈妇，都是在纪念好人，提倡向好人学习。这便是“神道设教”的中国文化传统。
社庙附近的村民入社，自然形成一个社区，相沿成习，社庙菩萨成为无形的社区管理员，村民的出生与死亡，都会到社庙汇报，相当于在社区户口登记与注销。每年社庙的巡游活动，则更是一呼百应。烧香拜神，欢天喜地。举办社火，还会有村族宴会饮酒，则更有“家家扶得醉人归”的纵情。
新光三村所属的四个社庙分别为：嵩城神、双枫庙、张湖庙、广福庵。
据采访，喻光片羊淘里的倪氏、徐氏，社庙在寺前双枫庙。双枫庙供奉的通济侯朱孝义相公，也是一位唐代本地真实的历史人物，崧厦“孝义乡”之名，即源自朱孝义对父母的“孝”，与对百姓的“义”。
据《松夏志》记载：“双枫庙，在六都寺前。旧名‘丫虬庙’，建在濒海沙地，明季被潮冲坍，移今处，庙前有双枫，故名。
庙左为朱通济侯殿。侯唐人，生平以‘孝义’闻，故所居称‘孝义村’。殁后，里人奉为‘社神’。凡有疾及疮毒者，祈祷则愈。
清俞际化《桑王庙碑记略》：‘文学朱孝义，神（桑王）义弟也，以医有奇效，封都巡检防御使，今称通济侯庙。’”
“文学”之职，在古代政治、教育和文化传播中，具有重要地位。汉朝有文学掾、文学史，以明经者任之，职掌地方教育。隋、唐时期，亲王府设有文学职务，掌管校对典籍，代作文章，相当于现在的秘书。唐德宗时，把各州的经学“博士”改名为“文学”，主持五经宣讲，教授诸生。
因此，文学朱孝义是崧厦一位通明经学的博士，负责上虞教育，而且是一位知行合一、身体力行的儒士，在家孝顺，出门行义。“聪明正直，死后为神。”所以被“里人奉为社神”，成为地方百姓的保护神。
《松夏志》记载双枫庙
孝义相公，又称“小二相公”，其实是音同字不同的俗称。与崧厦孝义相公一样的名的，还有一个沥海九庄判官庙里的“小义相公”，因为两个都叫同音的“孝义相公”，为示区别，寺前的叫“大义相公”，九庄的叫“小义相公”。小义相公是小菩萨，神像虽小，但小义相公的威望并不小。
崧厦孝义相公与沥海小义相公两位菩萨，每年都要按时出迎，民间称为“迎礼拜”，十分隆重。孝义相公迎神队伍一村一村迎过去，接过去，会迎到埩头过夜，第二天再接回来。
沿村所经之处，门前有道地的人家，都会设置神桌，用两张桌子拼起来，上面放五牲、糕点、水果之类的供品。点上香火，恭候神轿的到来。寺前迎神队伍经过羊淘沥，羊淘沥是孝义相公社神的保护范围，所以是菩萨神轿必经之地。羊淘沥有一个道地，早早摆放好神桌供品，就等吹吹打打、抬着孝义相公菩萨轿子的到来。
迎神长队举着彩旗，敲锣打鼓，放起铳炮，宛延而来，不久众人就围满道地。神轿停留时，人可息肩，用两条长凳架起。小孩在轿子下面钻来钻去，保佑平安，好不热闹！
于是各村各保的迎神乐队，都有序地围在道地神桌周围吹打。这时候敲打最起劲的，自然是羊淘沥的一支小敲。
小敲又称“背敲”，小敲由锣架、鼓架两部分组成。锣架顶端雕有龙头，故称“龙头小敲”。龙头下挂小锣、二锣、大锣、由小到大四面锣，少则两面。锣架搁系肩背，边走边敲。鼓架装有雕板围栏，雕刻人物、花鸟装饰，架上放铜鼓、斗子，鼓架用背带固系胸前。鼓架、锣架上插挂法旗（彩旗）、绒球、彩穗。法旗上绣有“某某轩”名号。
小敲乐器一般是四吹六敲，两人吹招军，两人吹梅花（锁呐），为“四吹”。鼓手敲鼓，锣手敲锣，另有大钹、普钹、小镲、镗锣（大锣），为“六敲”。
据倪同富讲述：下桥头羊淘里有支小敲，主要一人胸前背着精雕细刻的木架子，里面装着各种打击乐器，由他打奏。随后有几人，分别敲锣打鼓，吹唢呐，击斗子。声音轻快悠扬，连绵不断，边走边敲打，也可停下吹打。平时按工尺曲谱合练。
据徐岳生讲述说：伢爹（徐继承）还是鼓手啦，鼓手相当于指挥。要伊开始敲，大家跟呖一起敲！
据回忆，羊淘沥小敲队伍由陶洪生、徐继承、小杨、阿尧等人组成。
这种传统的迎神赛会，民间又称“迎菩萨”。一般都是小菩萨出行，像嵩城庙大王菩萨就安居不动，在庙内祭祀，庄严恭敬。而孝义相公与小义相公比较亲民。孝义相公善驱蝗除病，在每年六月二十左右，开镰割稻之前迎神，祈求暑夏平安。小义相公善治病降雨，在七月底天旱时，迎小义相公菩萨求雨，颇有灵验。
在迎孝义相公的前一两天，把菩萨从殿里请下来，坐在轿里打扮。迎神的路线，从寺前双枫庙出发，经过羊淘里、崧厦大街、大江里、五叉港一些小村保，到潭头天黑过夜。潭头是孝义相公丈母家，埩头是小义相公丈母家。
神道莫测，莫测是未知，并不是迷信，而是有待揭开的天人感应奥秘。
孝义相公治病的案例，有清代治愈雁步（章家）天文爱好者章焕文心悸绝症的故事。据《雁埠章氏宗谱》卷十四《谒双枫庙通济侯王有感》记载，因章焕文爱好奇门遁甲、六壬预测，并仰观天象，学习天文，计算日月星孛，想学成刘伯温一样的预卜先知。
结果因为用神过度，造成心悸病症，求医无效。父母忧伤，妻子痛哭，章焕文坐在床上，流泪相对。后悔误用心机，造成性命不保。
“求医无效思求神，神前祝祷致诚虔。幸锡金丹把心镇，生死骨肉永天年。”孝义相公锡予“金丹”，竟把要命的病给治好了。“喜出望外腾欢声，一家破涕转为笑。”
谒双枫庙通济侯王有感
附录原诗如下：
谒双枫庙通济侯王有感
清·章焕文
巍巍古刹号双枫，佛像庄严列西东。
中有一神迥赫濯，香花崇拜在朱公。
朱公灵异世无侔，前代曾封通济侯。
通济二字真不妄，驱蝗除疫迓天庥。
更施灵丹救疾苦，不论何病都能瘳。
乡人敬神如神在，每岁出巡先立秋。
吁嗟余心多误用，沉酣奇壬遗雅颂。
仰观天象学天文，星孛大辰石陨宋。
天文之学本难专，徒成心悸命难延。
父母贻忧妻孥戚，病者对之泣涟涟。
求医无效思求神，神前祝祷致诚虔。
幸锡金丹把心镇，生死骨肉永天年。
如斯灵异实堪惊，喜出望外腾欢声。
一家破涕转为笑，争说呵护仗神明。
人身原是小天地，五行旺相随四季。
正值立冬显神通，肾水当旺岂无意。
通济神灵有如此，闾阎崇奉门如市。
君不见，祈祷之人日日来，络绎不绝如流水。
三
入社在于就近，喻江里的成氏、余氏，社庙是张湖庙。张湖庙在唐嘉桥，喻江邻村就是唐嘉桥村。
《松夏志》记载张湖庙
据《松夏志》记载：“夫人庙，在九都唐嘉桥，俗呼‘张湖庙’。一在西张，称‘新张湖庙’。案，张湖庙，由夏盖山分建，祠额曰‘夫人’。神牌亦曰‘敕赐忠顺大圣夫人’。相传涂山氏（夏禹妻），或云（夏太康）帝相后缗，避羿害居此。”
夏盖夫人庙，又称“朝北庙”，以背山朝海北而得名。以前低矮，在清朝康熙五十九年（1720），绍兴知府俞卿亲临崧厦督造石海塘，委派候选州同顾宗孟重为修建高敞，复以谢陈氏、陈金氏两烈妇祔祀庙中。前楼三楹，列十潮神位。并作《夏盖山夫人庙碑记》。
在上虞夫人庙共有五座，其他四座分别为；“一在朱姓村。一在王姓村，俗呼‘新夫人庙’。一在九都唐家桥，称张湖庙。一在西张，称‘新张湖庙’。”
因此，据明进士谢谠所作《重修碑记》记载：“每岁上元（元宵）节，祠下人析为五管，递供祀事。灿贝奇珍，必殚所有。”
纪念夏禹夫人是在正月十五元宵节，夏盖夫人庙派出五位主管，分别主持上虞五座夫人庙的祭祀活动。
在举办上元灯节时，除了张灯节彩、唱戏与敬香礼拜，便是取出各种争奇斗艳的珍珠宝贝，整齐摆放在神像前的供桌上，以敬神而悦其目，并供大家观赏。
夏禹夫人被赐封为“忠顺大圣夫人”，是在南宋之初。据谢谠《碑记》记载：“宋时，虏寇（金兵）南侵，见夫人扬旗空中，矛戟森列，寇遂不前。帅以闻，敕加‘忠顺大圣’封号。”
夏禹夫人为什么受人如此欢迎？因为神皆相通，不但会治病，而且送子，还能降雨。所以俞太爷到崧厦后海造塘时，也焚香遍祷各路神祗，请求祂们帮忙！工程得以顺利完工。
因此石塘修成之后，俞卿在《夫人庙碑记》中说：“余始事时，各祷以辞，祀以牲醴，而塘工一一如愿。谓非有鬼神以凭之不可，乌能敬报其万一哉！”
“谓非有鬼神以凭之不可”，意思是：说没有凭借鬼神在暗中帮助，不可以呀！因为在俞卿修造崧厦后海石塘期间，前后发生了四大奇迹：
第一尤异者，塘石购于山阴羊山、大柯诸山，相去百三四十里，航海挽运，无潮则浅，有风则逆。石塘须石十三万余块，每块厚、阔五六尺，长五六尺。枕石采于夏盖山，须四百余万斤，共须船万余艘。越明年讫事，绝无飘溺损伤，一奇也！
岸下水深三丈，岸隔圆沙（中沙岛）十多里，沙尖高出水而二丈许。中间激流啮南岸，为塘之大患，派民工锄锹不能挖断。起工三月后，中沙岛忽然自动崩塌了，奇矣！
而崩塌的海沙又荡入南岸，成为一望汪洋之地，不一年沙地又衍涨了三四十里，原来被冲塌的沙地又回来了，大奇也！
曹娥江自东阳、新昌、嵊县北流二百余里，经沥海与钱塘江交汇入海，以积沙阻碍而江道遂折而向东。计划开挖故道，非万金不可。乃派民夫百余名，船十余只，不一旬而北道畅流。不但东潮有了泻路，而且有助于运石之便，更大奇也！
对于鬼神之事，孔子说：“敬鬼神而远之。”对鬼神要敬重，关键靠自己。万不得已，请鬼神帮一下忙，也无不可。四大奇迹的出现，可谓心诚格天，神遂人愿。
而有关张湖庙的来历，民间尝流传另一种传说：在明季南明时期，有一位名叫陈悟的武将，状貌奇伟，须长三尺，遇乡邻纠斗，大声一喝，随之解散，没人敢不服。时值秋涨，巨浪扑天，只见一猪在波涛中出入水面，有人说：“有谁能把猪救出来吗？”陈梧即蹈入浪涛，挟猪登岸，力大武勇如此。
明朝末年，陈梧率军在甬东（舟山）成立府署，过了一年，粮饷不继。亲趋嘉兴白征粮食，人们苦之，纠集众人把他围困三匝。陈梧酣饮数碗酒，突围而出，吼声如雷，没有人能够抵挡。但众人不罢休，在后面紧追。陈梧乘一匹白骡，日行八百里，渡水如履平地，一路向回奔跑。
陈梧骑的是一匹母骡，腹怀小驹，一路急奔之下，路上生下小驹。小驹行缓，母骡频频回顾。陈梧急于赶路，心急怒起，一刀斩了小驹。母骡一见，顷刻颠踣而死。陈梧只得徒步，行数十里，到了夏盖湖，被嘉兴人追上。陈梧仰天叹道：“事之不济，天意也！”遂与众人搏斗，死于阵中。
后夜闻兵戈击斗声，次日起视，田禾蹂躏殆遍，犹如兵马践踏一样。这样的情形连续三年，居民们集资立庙祭祀他，异事才平息下来。所以相传张湖庙的神即是陈梧。
陈梧是上虞陈溪人，南明参加义军，抵抗清军。跼据浙东一隅，军多粮少，难以维持。后因争粮内讧被杀，非死于嘉兴人追杀至崧厦。况母骡不能生育。轶事载于光绪《上虞县志》，《松夏志》评论说，“类《齐东野语》，不足信。”陈梧死得冤，实为南明内部争斗、混乱的结果。
崧厦老百姓向望美好与平安，所以纪念相夫教子的大禹夫人，同时寄寓了家庭和睦，夫唱妇随，相敬如宾，琴瑟和谐的愿望。
张湖庙供奉的夫人是女神，先锋片供奉的也是女神。先锋旧名“坊里”，社庙为“广福庵”，供奉的是“灵山老母”。灵山老母，别称灵山圣母、青霄元君，是中国道教女神。在民间信仰中，亦被视为佛道双修的女仙。
据徐家林叙述：“这里的文化生活十分丰富，唱班在丝竹乐器伴奏下演唱许多折子戏，吹打乐器演奏无数曲子。村中乐队十几支，有大批民间艺人。虽然不让参加地方上的迎神赛会，但一年一度的‘迎礼拜’却十分闹猛，‘小敲’、‘流星’之外，还有十二支炮担、十二支铳，集中在谢氏祖堂内外自奏自乐，场面壮观，不少周边地区的百姓赶来观看。每到这一天，村中的‘广福庵’内一定要高挂祖传国画——‘灵山老母’，据传画为唐伯虎所作，画中猴子的双眼随人而转，活灵活现。”
坊里人家敬奉“灵山老母”，传说灵山老母就是观世音菩萨的化身。观世音菩萨发愿救苦救难，闻声往救，有百千万化身，能化男化女，化狗化猫，能以各种形象出现于世，与各种人物动物互相交流，并救度他（它）们，所以观世音菩萨的乐于助，在民间受到广大妇女的欢迎。
尤其是过去坊里，上门服务的妇女，要有一定形象，一定口才，一定机变能力，便于获得认可与收入，用以养家糊口，都希望得到灵山老母的帮助。
而要获得灵山老母的帮助，首先心要诚，人要正，不能做坏事，这也无形之中是在教育百姓，“人助天助”，人只有先自助，而后天才能助之，关键还得靠自己。
神是古代有功于民真实的历史人物，被百姓记住了，才成了神。如果无功于人，被百姓忘记了，就成不了神。
比如中国古代的神仙，都是世间平常人修成的，既不高远，也不稀奇。就像现在纪念馆里的人民英雄，纪念永久了，自然就成了神。
所以敬神就是敬先贤，是与先贤同游娱乐仪式。敬神等于敬自己，心能与先贤相印，自己也能成为贤人。
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