坚持文化自信的马一浮

开心阁主人

坚持文化自信的马一浮

开心阁主人按语：马一浮博古通今，了解西方，尝翻译西方小说，通读西方哲学，是德文原版马克思的《资本论》带回中国的第一人。马一浮在周游列国之后，对西方文化、哲学作了深入的研究比较，最终认为中国文化优于西方，毕生致力研究发扬传统文化。马一浮是民国时期少有的坚持“文化自信”的大学者，具有清醒而超越时代的智慧，敢于反对蔡元培废除学习传统文化的错误行为，甘愿辞职隐居陋巷。被人尊称为“千年国粹，一代儒宗”。

马一浮，浙江绍兴上虞长塘乡后庄村人。乳名锡铭幼名福田，后更名浮，字一浮，号湛翁，晚号蠲叟，或蠲戏老人，同时也用过诸如一佛、圣湖居士、圣湖野老等别号。

马一浮于1883年生于四川成都，此时其父马廷培正在四川仁寿县做知县。1888年，六岁的马一浮随父母返回浙江原籍，在家乡度过了他的青少年时代。马一浮自幼聪颖过人，三岁起即在母亲膝下认字读书，五岁可以吟诗对句。他从小就憧憬田园式的生活。相传在他十岁那年，母亲指菊命诗，并限五言麻字韵，马一浮应声即就：

我爱陶元亮，东篱采菊花。

枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。

本是仙人种，移来处士家。

晨餐秋更洁，不必羡胡麻。

母亲听后，既喜且惊：“儿将来不患无文”。次年，马家请了一位颇有声望的举人郑墨田来家里教马一浮读书。可未过多少时日，郑墨田居然请辞。马一浮的父亲以为儿子不听教诲，或是什么地方得罪了先生。但一了解，方知马一浮才智超人，郑墨田自愧不能胜任。

1898年，未满十六岁的马一浮赴绍兴城参加县试。同场应试者还有鲁迅、周作人兄弟，结果，马一浮名列榜首。关于此，周作人在《知堂回想录》中有记曰：“会稽十一佥，案首为马福田，予在十佥第三十四，豫才兄在三佥第三十七。”

自从马一浮在县试得了第一，一时名声大振。乡贤汤寿潜（民国浙江第一任都督、交通总长）即调来马一浮的文章阅读，为之赞叹不已。兴许是慕才心切，汤寿潜即以长女许配。于是，马一浮于十七岁那年跟汤家大小姐完婚。然而不幸的是马一浮的妻子在他们结婚后的第三年就因病去逝，马一浮终生未再续弦。

1901年冬，马一浮曾暂别妻子赴上海同文会堂学习英文、法文（次年7月15日其妻病逝），并与马君武、谢无量等创办《二十世纪翻译世界》杂志。妻子谢世后，马一浮于1903年6月应清政府驻美使馆之聘，赴美国圣路易斯留学生监督公署担任中文文牍。期间还兼任万国博览会中国馆秘书，曾游历英伦三岛及德意志国。1904年5月，马一浮转赴日本游学半年，从日人乌泻隆三习日文、德文，同年11月回国。

按照马一浮的经历，他原本应该是一位“西化”的人物才顺乎情理。事实上，他在与人合办的《二十世纪翻译世界》上就已翻译介绍了斯宾塞的小说等西方文学以及西方法律、哲学。根据马一浮的日记《北米居留记》，马来浮在美期间读过大量的西方著作，像《亚理斯多德政治学》、《拜伦诗》、《日耳曼社会主义》、《宾塞尔伦理学原理》、《赫胥黎文集》、《黑格尔论理学》、《康德传》等等，无论何种流派、何家学说他都要读。而德文原版马克思的《资本论》居然也是他第一个带回中国的。

然而，尽管马一浮到过欧美日许多国家，读过大量的西方著作，但他回国后并未急着宣传西方的思想。回国以后，马一浮静居镇江焦山海西庵一年，用以进一步研究、消化西学理论和西方文艺。他像是有意要把中西文化作一番彻底的对照研究似的。从1906年起，马一浮开始把重点放在国学方面，干脆搬到杭州，寄居西湖广化寺，天天在“文澜阁”里阅读《四库全书》。他有一首题为《岁暮书怀在广化寺》的诗，记述了他当时的读书境况：

故国惊心物候迥，不堪衰痛日相催。

江城鼓咽寒潮动，佛阁青灯夜雨哀。

天童遥怜征战苦，边风时送雁声来。

崎岖万事凭谁问，且草玄书泻玉醅。

马一浮这么一读，似乎读古书读出了滋味，他惊叹于中国文化的博大精深。按照马叙伦的话说，此后马一浮“即自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务。”马一浮不屑于世务确有事实为证。

民国成立后，蔡元培任教育总长。此时，蔡元培想到了他的世谊同乡马一浮，特写信邀其担任教育部秘书长。看在朋友同乡上的面子上，马一浮勉强答应，可到南京后不到三星期，即辞职返杭。

他对蔡元培说：“我不会做官，只会读书，不如让我回西湖。”马一浮这么说，当然也是有其他的原因，主要还是因为他的主张与蔡元培相悖。对此，马一浮后来说得十分明确：

“南京临时政府收罗人望，以蔡孑民长教育。蔡君邀余做秘书长，余至而废止读经，男女同学云部令已下，不能收回，与语亦不省。

又劝设通儒院，以培国本，聚三十岁以下，粗明经术小学，兼通先秦各派学术源流者，一二百人，甄选宁缺勿滥，优给廪饩，供给中外书籍，延聘老师宿儒及外国学者若干人，分别指导。假以岁月，使于西洋文字精通一国，能为各体文词，兼通希腊、拉丁文，庶几中土学者可与世界相见。

国本初张，与民更始，一新耳目。十年、二十年之后，必有人才蔚然兴起，此非一国之本，亦世界文化沟通之先声也。蔡君河汉吾言，但云时间尚早，遂成搁置，而余亦去。”

实际上，马一浮此言已道出他当时思想，即复兴儒学是为了培养国本，并把西学认作辅吾儒宗的工具。

马一浮去职后，于同一年赴新加坡一游，亲眼看到当地侨民在办学中不废经学，以儒学为国教的情况，两相对照，感慨万千。

于是他归国后，更埋头于钻研国学，并开始涉及佛教。他广交高僧大德，通读三藏十二部，提出了“儒佛互摄说”，以为“六艺之言，显于此土。三藏之奥，演自彼夫。法界一如，心源无二。”

后来他发起在家居士成立“般若会”，杭州各大丛林的方丈也都成了他的座上客。时至此际，马一浮已在人们的心目中成了国学一宗、佛学大师了。

——摘自陈星著《君子之交·从佛》