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中庸胜唱序 [/url] [url=/old_attach/图/南怀瑾.jpg] 左：袁焕仙先生 右：南怀瑾先生 序曰：孔氏之学，该于六经。而子思独传《中庸》。汉儒稽文，程朱言理。皆欲探微言，抉大义，以承圣统。而至道叆叇（音爱代，浓云蔽日），门户各标，彼唱此非，莫衷一是。遂使后之学者，迷其径趋，望洋兴叹，不亦大可哀乎！剑秋、怀瑾等比来潜心内籍，栖志心宗，遍叩丛席，得闻盐亭袁先生焕仙出世维摩精舍，诸方重之。今夏都讲，剑秋、怀瑾等数数参谒，叩以心要，先生皆笑而不语。久之乃曰：“若平昔酷嗜何籍？”对曰：“《中庸》。”曰：“何谓中庸？”以不偏不易之义对。曰：“偏而易非中庸邪？则圣人之道隘，而法有增减去取矣。”进曰：“偏与易即中庸邪？”曰：“圣人之道泛，法无去取，中庸之名虚立矣。”如是数问数答，茫然罔措。因与潼南傅仲穆、释通宽诸君子共师先生。就精舍敷座列席，恭请讲授《中庸》。诸子轮记，剑秋、怀瑾校稿。校已，陈先生阅正。意固在乎激策同俦。久之，遂成巨帙。斯帙也，妙叶圆通。义诠孔释，阐幽扬隐，然诸佛之心灯，振聩发聋，续吾儒之绝绪，诚剑秋、怀瑾等生平所未常闻，亦即孟荀而后仅有之说也。庸讵知二千余岁已绝之薪传，得续于今？旷代而下，求孔氏之知音如先生者几人！几人！乃请于先生之前曰：“振宗风，正儒学，续众生之慧命，轨万有之一行，胥赖是篇，愿以公世。” 先生不答。侪辈捃摭（音郡职，搜集也）鸠工，付之剞劂（音积决，刻印也）。 先生盐亭龙顾井人。父品三，母氏谭。袁、谭皆邑之望族。以先生夙慧，课责綦严。年十三，即遣应童子试，名列前茅，老宿震之。三十服官，四十反政，锐志心宗。自反政迄今二十年，朝夕罔替，发明大事。蜀中尊宿潼南傅真吾、大竹萧静轩、巴县朱叔痴、荣县但懋辛诸先生等，成维摩精舍，恭延先生主法。剑秋、怀瑾共诸子得闻希有义谛，诚先生一音之转，然亦诸大德共缘之会也。此帙有时以禅说《中庸》，有时以《中庸》说禅，有时《中庸》与禅共说，有时《中庸》与禅共不说。把百千万亿形形色色入一句中，于一句中演出百千万亿形形色色。尘尘剎剎，有有空空。不立一己，不趣他同，诚万有之奇观，百类之殊至也。若曰逃禅泥孔，泥孔逃禅，讵曰拘墟？聿云眼瞎？ 门人南充徐剑秋、乐清南怀瑾 敬序
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第一编 总说分 第一章 悬说 先生曰：“胜义幽邃，离即总殊，曰孔、曰释、 曰老、曰庄、耶、回。示范途有千差，原体理非二致。归其径于玄宰，溯其说于灵枢，极其理于相外，都非语言能诠、意识能缘。夫意识不能缘，语言不能诠，说者何说？闻者何闻邪？仲尼曰：‘予欲无言。'子贡曰：‘夫子之言性与天道，不可得而闻也。'固实诠真，讵曰吝法？且非攻异。若然，《诗》、《书》、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》，非儒家者言邪？三藏十二非释家者言邪？大小可兰，新、旧约，乃至《道德》、《南华》、诸子百家，非耶、回、老、庄诸贤哲之言邪？春而仁，夏而荣，秋杀冬藏，彼四时者又无情之言也。有情、无情且费然而言，今曰无说，又曰无闻，无乃非欤？曰：‘否！否！'惟无言也，所以成言之大。惟无闻也，所以全听之绝。大言绝听，弦外希音，固非探堂达寝者不足以及乎此矣。” “昔须菩提尊者岩中宴座，诸天雨花，赞叹者曰：‘空中雨花。’‘赞叹是何人？云何赞叹？’天曰：‘我是梵天，敬重尊者，善说般若者。'曰：‘我于般若未尝说一字，云何赞叹？'天曰：‘如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若。'庄子曰：‘言而足，终日言则近道﹔言而不足，终日言则近物。'皆斯义也。明乎此，《诗》、《书》、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》、三藏十二，乃至耶、回、老、庄、百家等，汗牛充栋，实无一字。惟无一字也，《诗》、《书 》、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》、三藏十二部，乃至耶、回、老、庄、百家，驾日月而常明，亘天地而同枯矣。” “非仅此也，凡百工技术、声、光 、电、化、山鸣谷响、鸟兽之啼、昆虫之迹、岳峙之静、江流之动，若常若变，若是若非，若长若短，若色若非色，若人若我，若圣若凡，宁越斯义？所谓剎说尘说，三世一切，墙壁瓦砾等，永日通宵炽然而说也。不然，释氏不云不二，孟子讵曰尧舜与人同？漆园无天地与我并生，万物与我为一之论矣。知此胜义非语言能诠、意识能缘，或不诠不缘，即诠即缘。当人自知也。” “昔者临济玄于僧堂里睡，其师黄檗入而见之。以拄杖打板头一下，临济举首见檗，却又睡去。檗复击板头一下，而往上间。见首座坐禅，乃曰：‘下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？'座曰：‘这老汉作 甚么？'檗又打板头一下出去。当时有个沩山老人把这一则事迹举问仰山曰：‘只如黄檗意作么生？'仰山曰：‘两彩一赛。'知此胜义，为语言能诠、意识能缘，或不能诠、不能缘？亦自知矣。 既知也。所谓孔，所谓释，所谓耶、回、老、庄一切贤圣、一切胜义、一切三昧、一切修多罗、一切功德海、五明、六通，无不焕然等见，当体圆成，法尔具足，不假他求。此本经所谓达天德者，亦即《孟子》所谓大丈夫，《大学》所谓有斐君子，释氏之文殊普贤大人境界，老庄谓之至人，又曰玄宰，回教安立九天四圣之阿尔实库尔西两天至人，又曰真宰，耶稣谓之上帝，又曰主，皆一体而异名也。倘不于此一觑觑破，日向善知识前或古人故纸堆中寻章摘句，称郑称扬，谓为多闻，衒（同炫）称开士，此无智人，睦州斥为担板汉，永嘉觉谓之痴狂外边走也。勉之！检之！” 先生说是语已，凝然冥坐，四众惘然。有问者曰：“凡圣既云不二，一切本自圆成也。他固不问，如何学人不同孔释，孔释迥非学人？尚望哀而详示。” 先生闻此语已，顾示大众。良久谓曰：“会么？”进云：“不会。”先生曰：“赖汝不会。不然，我一篇无疾而呻、无韵而哦的话言从何结局？”复曰：“会么？”进云：“不会。” 先生曰：“万里凉风嘶逆马，一天明月到故人。”下座。
第二章 略例 演唱、普说、小参、上堂、训诂、拈提、论赞，种种安立名言，要不外显用明体，立己破人也。演唱者，滔滔如洪波之激海﹔普说者，粒粒若圆器之倾珠﹔小参则随缘而赴机﹔上堂乃树范而风远。言必该典，训诂为尚﹔义叩专工，拈提乃通﹔至于论赞，抑扬乘其褒贬，去取悉轨阳秋，今此之说，有难遍及。仅以左之三支，诠其义而通其余。例固不仅三，故曰略也。 一、释字。此土以语言文字诠理及事。不通字义，斯晦也。开例之首，先及之。 二、通义。义不通，行焉笃？笃行全事，激义居先。故次释字曰通义。 三、拈提。释字之失，臻其至，则蔽物。通义之失，臻其至，则囿理，蔽物囿理，宁曰中庸，超方之立于焉尚也。爰立拈提。 《书》曰：“汤执中，立贤无方。”《齐物论》曰：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小﹔莫寿夫殇子，而彭祖为夭。”云门曰“顾鉴咦”，首山曰：“家家门前火把子”。之数者，超方之似也。明此而后，出主人奴，把头作尾，无德不通，有感斯应。终日囿于理而远乎理，蔽于物而外乎物。不守一家之言，不倚他人之户。不立自己之场，不落圣贤之臼。不任运而闲闲，不役形而戚戚。不舍雅而居俗，不远俗而鸣高。不立异以非同，不趋同而舍异。或时用字作义，或时用义作字。或时字义两用，或时字义两不用。以之而说《中庸》，则中庸法如是﹔以之而说凡圣，则凡夫圣人法如是﹔以之而说百工、伎艺、曰兵、曰农、曰商、曰教、曰财等等法，而此等等一切法无不如是也。此超方之的旨，拈提此旨以示人，古人谓之“评唱”。又曰“拈题”。今演《中庸》，例固尚乎此矣。 曰词丽、曰文藻、曰典、曰雅、曰高、曰幽，一切胜名，都非所尚，必曰然诸圣之心灯，续众生之慧命﹔揭宇宙之至理，轨万有之一行。责固肩夫藐躬，义讵让于当仁？此心此志，山岳可移，之死靡他矣。若曰斯言也，似离经﹔斯义也，实叛道，乃至佞佛逃禅，骛外盲内，一切游词，诽语、谤论、邪言，都非所计！
第三章 诠《中庸》之胜义、次第，拈东西学者之失（一） 浅尝西学之人，每病东土之说。曰：“事失后先，语每颠倒，条理不纲，杂糅不治。”且引《孟子》七篇、《论语》二十章而难曰：“任何一事，可先可后。任何一则，可入可离。又语无回互，理失沟通。所谓破立皆不合乎逻辑者也。”救者曰：“否！否！”是固拘墟而囿隅，盲者之言也。置无论，以余诠《中庸》十章言，首章显体用之极则，明相行之上趋，而总说“中庸”。立现隐显微等说，以诠其所不能诠。盖无相中而立相，无言中而立言也，依此体用相行之假名，激信愿行，证之至叹。故二、三两章依之而赞美“中庸”，因赞而愿，因愿而行，因行而知难也。故四、五两章又以难行显夫“中庸”。盖行人驰求向外，背本逐未，出入生死，长梦不醒，且终日在中庸道中而不自知有此一段大事。 先觉悯之，师友激之，于焉乃泛归舟，适彼乐土，瞻望靡及，始知其难。在未掉回舟前，固瞢瞢然忽而易之也。七十子之徒，终身役此而不能息。故子贡问于仲尼曰：“愿闻有所息。”仲尼曰：“生无息。”子贡曰：“然则终无息乎？”仲尼曰：“有。视其圹聿也，坟如也，则知所以息矣。”子贡曰：“大哉！君子息焉，小人伏焉。”难为如何？又雪峰九上投子，三到洞山﹔长庆坐破几多个蒲团﹔释迦舍却头目脑髓，其难又为如何？耶稣谓其徒彼得曰：“汝当三次不识主。”耶稣殁，彼得果三反乃洞了此义。了此义已，即请身殉。先圣后圣，前知末学，见道因缘虽有千差，于此生难，实无一异。今曰“先后失次，条理不纲，杂糅不治”，盲乎非邪？ 既难行也，讵不行哉？六、七、八、九、十诸章，乃拈古准今，曰舜、曰回、曰由，皆以难行能行而履乎中庸。既履已，回思畴昔，逆数多生，徧观诸有，皆以不履中庸，流浪生死，轮回六趣，出奴入主，枉受苦乐，虚萦是非。今也如实了知，曰人、曰我、曰物、曰非物，由来不动一念，不启一行，都在中庸道中矣。无一时之或逾，无一事之或愆。 祗以驰求心、人我心、是非心、一切处、非一切处如是等心，障而难入，自不肯趋。于焉悲喜交激，喜如是难能之法，而我幸能得履于中庸也﹔悲如是平徧之法，而人与我无始驰求不能履乎中庸也。于焉乃生二障： 一、自许 行人届此，彻见人我不二，物我不二，法我不二，一切圆成，不假他有，遂生满想。自云已足，讵知此正孔氏之谓“入德”，宗下谓之“知有”。云门曰：“直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句者也。”（按：云门偃上堂云，直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转语。不见一色，始是半提。须知有全提时节云云。宗师语句，本无实法。宁有是处？曰权、曰实、曰体、曰用、曰全提、曰半举，无论形形色色，有有空空，都以诱掖行人入德，奖劝当机履乎中庸。若曰实法，不但损人而亦埋己也） 释家者言谓为解脱深坑。又云般若酒醉人难救。宗门下客谓之净裸裸处，二乘圣人悉住于此。洞山曰：“恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。”子思哀之。十一章引孔子之言曰：“吾弗能已矣。”以策之，俾极于中庸至道，若曰良骥，自必见鞭影而兴驰矣。 二、竞异 行人届此，无上支之过患，必自忖曰：“本自圆成，不假他有。何百千三昧，一切功德海之于当人或具或不具、或具而不透、或透而不周邪？”于是妄计优劣，横较短长，朋从尔思，繁兴尔疑。曰修性、曰修命、曰龙虎、曰坎离、曰汞、曰铅、曰玄、曰丹、曰采补、曰药石，乃至符录、咒祓、解幻、巫蛊等 ，莫不由此竟异一念而生。既生也，害于外，则黄巾、白莲祸社会国家，贻及后世而罪不可赎也﹔害于内，则穷劫而不得择乎中庸，流浪生死，沉沦六道，头出头没，而苦不能出也。讵知初生之虎，体虽具有虎形，而用尚不能畏犬，况曰吞牛，及形而壮也，百兽犹慑其威，宁曰服豕？仰山曰：“三明六通，是圣末边事。但达本识心，不愁其末，他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他不得。”又以沩山语信之曰：“凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛也。”子思悯之，引孔子之言曰：“索隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。”以折之，俾住于中庸至道。若曰开士，自必见归车而思反也。 故十一章以索隐行怪，半途而废等说以折之策之，而一趣乎中庸。十二、十三、十四、十五四章，曰君子素位而行，曰道不远人，曰行远自迩，登高自卑等，乃扇示行者，如君子也，圣人也，夫妇之愚也，一一平常而徧行中庸矣 。因难行能行而践履，而一趣，而徧行也。曰“条理不纲，先后失次，杂糅不治”，又盲乎非邪？ 十六、十六、十八、十九四章，行人既一趣而徧行也，必令其长养善保之。四章者，首曰鬼神之为德，以“不可度、不可射、不可听、不可遗”，而形徧行之殊致，所谓空有无，齐物我者也。曰舜其大孝，曰无忧者文王，曰武王周公其达孝，皆保任之至。洞上《宝镜三昧》曰：“臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。”孝之至，乃保任之至。保任之至，而用、而大用、而妙用于焉繁兴。此四章者，又以顺、以孝而保任乎中庸者也。故二十章举哀公问政，以显中庸之全体大用，明圣道之无所不该。 夫为天下国家也，修身也，劝百工也，柔远人也，怀诸侯也，如是等用，溯其源，稽其行，宁在博学、审问、慎思、明辨、笃行外邪？一切神通、一切三昧、一切功德海悉在乎斯矣。行人证此，其效必显。故曰虽愚必明，虽柔必强。既明且强也，以此图功。何功不奏？以此京物，何物不臧？未闻田园不治，已业不修，终日兀坐，逞符咒、烧铅汞，为经邦国大天下也。亦未闻舍治家国、平天下、利人物为繁兴大用也。不然，妖人也，讵中庸至道邪？续众生之慧命，然诸圣之心灯，揭宇宙之至理，轨万有之一行，其在斯乎！其在斯乎！此章以文言为承上启下，以组织言为中枢，以义言为的轨，以超方言显万化之穷通，笃一行之常异，固以用而显乎中庸者。所谓“芍药花开菩萨面，棕榈叶现夜叉头”。孟子曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓矣。 二十一章乃至三十二章，立诚显明，即明诠理，因理即事，横通直达，述古要今，穷理尽性。立规度，法天时，所谓穷四时之态，拈万有之殊。渊渊其渊，浩浩其天，以要《中庸》三十三章，七引《诗》言，六称君子，而以无声无臭归结在未说未立以前。是未说前，了无一物，一张白纸。既说后，了无一物，一张白纸。正说时，丝忽迹相不留，纤微事理不寓，了无一物，仍是一张白纸。首尾互通，中如裂帛。霁如雨过天晴，皎如云开月白。以结中庸，而精而密，有心皆通。行人证此，即中庸也，记曰：“鹤飞千尺雪，龙起一潭冰。”懋矣哉！夫《中庸》者，果有起有结邪？盖就其文与方便而言也。今表之： 一、统说《中庸》 第一章 二、赞美《中庸》 第二第三章 三、难行《中庸》 第四第五章 四、践履《中庸》 第六、七、八 、九、十章 五、一趣《中庸》 第十一章 六、徧行《中庸》 第十二、十三 、十四、十五章 七、保任《中庸》 第十六、十七 、十八、十九章 八、显用《中庸》 第二十章 九、要《中庸》 第二十一至三十二章 十、结《中庸》 第三十三章
第三章 诠《中庸》之胜义、次第，拈东西学者之失（二） 总上之说，必武断曰：“任何一章，可先可后；任何一则，可入可离。”且曰：“破立皆不合乎逻辑。”得乎？此固拘墟而囿隅，盲者之言也。于是往反数诘。 先生笑而谓曰：“如说，古哲所谓一付棺材，两个死汉也。惑哉！惑哉！记曰：‘智不囿物，贤不拘方。’逻辑者，论理学之别名也。轫于西方希腊哲人时代，当我土周之中叶，原文逻辑，意盖指为合理之思想与语言矣。明季李之藻译为‘名理探’，清季严几道译为‘名学’，有税务司者，又译为‘辩学’。‘论理学’，日本之译也。今曰‘逻辑’，音译也。如佛经‘般若’译智慧，而义不能尽，仍存‘般若’之名也。极其大，究其小，融其中，不外语言、思想之合理化。我此胜义，非语言能诠、意识能缘，纵合其辙，不为益；反其轨，讵曰害？如明暗之于太空，明者自明，暗者自暗，于空何有？” “必曰合逻辑，未轫此名此义前，实无逻辑。必曰不合逻辑，既轫既立此名此义后，实需实宜有此一学。不然，逻辑之名，宁轮至今？就立此学之场而言，宇宙之大，科哲凡圣等学之宏，欲研讨之，无不适用此学。就破此学之场而言，宇宙之大，科哲凡圣等学之宏，无一可适用此学。何也？诸名无常，皆是假立。非真非实，非至矣。” “然则至实至真至至，伊何？曰‘中庸’矣。中庸之义，不可以语言诠、意识缘，在前悬说章已罄。中庸之名，姑待后文释名章而演。今以约而言，方便而谈。中者，体也；庸者，用也。徧凡圣、罄空有之学，即事即理，不越体用。体者，显用之理；用者，明体之物。无体不显用，无用不明体也。即无理不成物，无物不显理也。西方之学，多由用而归体，故拘于物；东土之言，多明体而及用，故囿于理。拘物之弊，每泥条理。所谓‘死在句下’者也。囿理之病，失在涣杂。所谓‘远乎环中’者也。然此亦法尔如是也。彼由用而反体，舍此物之理，此物之理谓条理井然也，则胜行何起？此由体而起用，舍此理之物，此理之物，即涣杂不拘也，则蹄筌何忘？故曰西门东门，皆可入城。又曰铁器火器，都能杀贼。城也者，喻中庸之大道也。贼也者，权执西执东之妄计也。东门之人谓西门之人曰：‘必东门入而后及城。’亦犹西门之人谓东门人曰：‘必西门入而后达城。’其惑一也。持铁器者遇贼时必曰：‘火器杀贼为利。’于是舍铁器而别觅火器，而贼飏。亦犹持火器者遇贼时必曰：‘铁器杀贼为是。’于是舍火器而别觅铁器，而贼飏。其惑亦一也。讵知‘到头霜夜月，依旧落前溪’邪？” “惜哉！惜哉！孔氏的旨，中庸大义，孟荀而后己失薪传。治汉学者曰今文学派，曰古文学派，要皆借他人门面为自己装璜，著书等身，更不过品行端洁而已，至品行之不端洁者，更可悲也。治宋学者，自云得不传之学于遗经，在汉学家，犹依据古人故意释经证古，今则终日兀坐，且誉静坐者为真好学。然则不兀坐者，即非真好学邪？碍如此！又曰‘春来不折枝。折枝有伤天地好生之德。’迂如此！毕生把一个‘私欲净尽，天理流行’的话言律己身，验学人，又浅薄如此！苦哉！苦哉！孔子之学 ，中庸之道，竟被他汉、宋两派学者和会杂糅，于是乎亡全丧真，不但觅无灵魂，而筋肉皮骨都不可得也。” “圣人之学，若在字义或事理，十五入学，七十从心，白费工夫矣。圣人之学，若在终日兀坐，春不折枝等，少正卯不必诛，乃至师项橐、琴师、襄官、苌弘，礼老聃，游说于盗跖，自卫返鲁，述礼正乐等，及汤武一怒而安天下之民，背义失道矣。可乎？可乎？私欲净尽，天理流行，亦一期方便之言，半途之说，登堂达寝者，固不如斯。何也？二法矣。法既二，岂《中庸》云：‘其为物不二，则其生物不测’之义乎？讵知天理即人欲，人欲即天理，舍天理别无人欲，舍人欲亦别无天理也。天理人欲，实不二，然又非一。果一也，圣人即凡夫，凡夫即圣人。吾侪学圣人者，是以圣人而学圣人，头上安头也。果二也，圣人终是圣人，凡夫终是凡夫，吾侪学圣者，明知其不至而欲至，是嗜甘者知芩 莲为苦而大嚼也。惑哉！惑哉！昔临济玄云：‘谁知吾正法眼藏，竟向这瞎驴边灭却。’然欤？非欤？亦可笑也！”（按：临济此语，非罚非赏。今借作罚，实一期行言之便。读者若认作实罚实赏，不但不会临济此语，而亦冤诬古人，自投涂炭也。） “仲尼之道欲绝而未绝，汉、宋两派学者，傅会比拟而道遂绝。老庄之道将亡而未亡，丹道、符箓两派学者，立奇鸣异，而道遂亡。然则吾土黑暗矣，曰：否！否！有释氏之学起于晋宋，心灯西照，吾学东明。不然，孔子何以谓之圣？孟子何以权名贤？吾侪且不得而知也，况微言大义，圣学薪传乎？昧者不报饮水之源，翻仇惠我之好，曰佞佛，曰逃禅，亦可丑也！甚有窃议余说为糅杂五宗，不守一德者，亦昧甚矣！夫圣人之学，不但不守一家，即人即我，亦当摈而不守。孔曰：‘毋意 ，毋必，毋固，毋我。’佛曰：‘人无我，法无我。’老曰：‘吾之大患，为吾有身。’庄曰：‘今者吾丧我。’此也，又不但杂糅五宗也。物并育，道并行，孔子之言﹔不齐之齐，庄生之论﹔自他不二，释迦之说。讵知世无孤独而不朋从之理事乎？纯一材不成屋，纯一人不成家，纯一事不成国。如只柱无余，屋不成；只男无女，家不成；纯一财而无兵农等，国必不成。此如是也，况演唱圣人大义，中庸的旨乎？今曰不守一德而杂糅，古德曰两个驼子相逢，说世上而今无直人也。可嗤！可咄！” “役物之弊（即由用而未明体者），极其至，则残杀攻伐。囿理之愆（即明体而未起用者），极其至，则柔情不振。此世界之所以日寻兵革，祸不旋踵也。役物多强，囿理每弱。若强则总强，理无战伐﹔弱则总弱，义鲜斗争。此学术好尚之不同，强弱于焉而有异。无怪乎日寻凶暴而不息也。倘不因而救渡，则此全球二十余万万人数，不数百年无遗种，则管领宰割此世界者，不为禽即为兽。彼且坐视吾人之肥瘠，待而窥我也，可不儆乎？语曰：‘险处岂常忘顾鉴，纵行平地索提防。’余与若敢不勖？曰西曰东，曰条理不纲，曰杂糅不治，曰无回互沟通，事失先后，语每颠倒等等一切，浮言剩语矣！”下座。
第四章 《中庸》释名 “中”，《说文》：“和也。从口 丨，上下通。陟弓切。”“庸”，《说文》：“用也。从用从庚。庚，更事也。余封切。” 朱子申程子之义曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。” 今注曰：“中，离二边，绝三际，悬立之假名也；庸，微二边，即三际，虚言之权号也。” 必曰通上下，然则左右、前后、四隅及中不能通邪？果尔，圣人之道有碍有尽，其得谓之中乎？庸，用也。然则不用时，即不得谓之庸乎？果尔，则用与不用，截然画为两橛。《中庸》曰：“其为物不二，则其生物不测。”谬矣。又上对下言，下因上有，无上则无下，无下亦无上。今此曰上，若到今此之上以视乎上，则上在今此之上，而昔所谓今此之上者，实居下也。释下亦然。若曰揭一以概余，拈一以通万，摘一以远冗，则又指途不精，行人惑于去取，非所以张圣范，而循循善诱于学子莘莘矣。 曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”然则偏与易即非中庸邪？“中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”夫道有正必有邪，理有定必有不定。偏与易而非中与庸，则中庸之道不徧，圣人之义狭。孔子七十而从心所欲，定逾矩矣。道有邪正，理有定动，《中庸》之言曰：“百世以俟圣人而不惑。”谬矣。其得谓之通义乎？ 无边不显中，边以中立，中因边有。是无边而中亦不立，无中而边亦不有也。了此乃谓之全边全中。三际者，过去、未来、现在也。然亦假名。过去已去，未来未来，才说未来，又已过去。现在亦不住也。不住不得言有。过未亦然。虽不得言有而实有，此过未现之假名，故又非无也。虽非无，而眼不得而见，耳不得而闻，此不见闻中之极则。故曰：“离”。论曰：“其入也离。”百丈曰：“离此用，即此用。”无以名之，假名曰中、曰体。 虽非有，而眼实得而见，耳实得而闻。此得见得闻，庸之极则。故曰“微”。论曰：“其出也微。”百丈曰：“即此用，离此用。”无以称之，权称曰庸、曰用。 体用相乘而理事成，即阴阳合而化育成也 。无体不成用，无用不显体。中与庸非二，然又不一。行人知此，不但《中庸》十章义尽，孔孟毕世之言、老庄罄有之说、释氏三藏、回、耶、百家之旨，一时毕尽，而无丝毫遗异矣。旨哉！旨哉！慎勿自启狐疑，妄计得失。倘无如是等过，一觑即破。子路之拱，曾子之唯，当下现成。大慧杲所谓“忽地一下”也。行人果得忽地一下 ，即时证入中庸，而与尧、舜、禹、汤、周公、孔子、颜、曾、思、孟等把手同行。以释家言，则三世诸佛悉在斯也。讵曰“茅山访道，千里决玄”邪？不可失，不可忽。勖之！勖之！ 曰解脱，曰般若，曰法身，曰真如 ，曰菩提，曰涅盘，曰无上正等正觉，释迦之言；曰自然，曰玄宰，曰螭珠，曰灵枢，曰天君，老庄之说；曰真宰，曰上帝，曰主，耶回之语。孔曰明德，曰仁，曰中庸，曰心，曰性等，皆此一事而立多名。马师曰：“非离真而有处，立处即真也。”然真亦因假而有。若无假，真亦不立。千古立则，圣人成化，皆黄叶止啼，都无实义。若泥实义，非圣人之言也。故曰：“戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。”知此，上之释字、通义等，通亦得，不通亦得，通不通总得。不然，饶汝把尧、舜、禹、汤、孔、佛、耶、回玄言妙义，蕴在脑中，总是不快漆桶。何也？盖不知“夜来一派多情月，依旧烟笼十里堤”也。 先生说是语已，顾视大众，以手击案一下，瓦屋皆有声。久之乃曰：“会么？”众无语。先生复曰：“此章释名如是！如是！”
第二编 正说分 第一章 统说《中庸》 第一节 总 论 “梁太子昭明者，开《金刚般若波罗密多经》为三十二分，识者悲之，谓妄割先圣伟范宏言，身陷地狱，名讥大雅。今先生割裂经义，开此十章，明知故犯邪？抑别有绍承而启未来邪？胡不远咎，自毁如此？” 先生曰：“余早晚入地狱也。”问者大惑。曰：“会么？”进云：“不会。” 先生曰：“昔赵州谂云：‘我不入地狱，阿谁教化汝？’比来与若说玄说妙，说短说长，义已违乎胜谛，形固囚于情牢。昭明死入地狱，余今生困愁城。非仅余也，先圣后圣，无不共萦此苦。盖至高、至妙、难行、难信之法，初欲演之，非语言能诠、意识能缘。继欲缄口而众生长劫沉沦，爱河莫度，大径不游。故仲尼兴‘余欲无言’之叹。至若释迦掩室摩竭，净名缄口毗耶，《楞严》曰：‘真非真恐泥，我常不开演’，皆此义也。然则终不说乎？此固不可。于焉开方便，示权宜，横说竖说，以说说，以不说说。右之左之，前之后之，上下之，总以奖策，或诱掖行人履乎中庸而已。既履也，是法可，非法亦可。开此经为十章、三十三章可，千章，或一字一章，不立一章，均无不可。不然，饶汝鞭笞三藏，驰骋五车，痴狂外边走也。何有于当人邪？今以十章说《中庸》，此而曰统，义固尚乎斯也。”
第二节 经 文 〔朱注〕〔第一章〕天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 一、释 字 天 《说文》：“颠也。至高无上。从一大。他前切。”朱注曰：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。”今注曰：“轫始而上之谓天。” 命 《说文》：“使也。从口从令。眉病切。”朱注曰：“命犹令也。”今注曰：“不能违越之谓命。” 之 《说文》：“出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。一者地也。止而切。”朱注无释。今注曰：“出荡十方而无碍之谓之。” 谓 《说文》：“报也。从言胃声。于贵切。”朱注无正释。今注曰：“尚其所指而语人之谓谓。” 性 《说文》：“人之阳气，性善者也。从心生声。息正切。”朱注曰：“性即理也。”今注曰：“空有无之谓性。” 显 《说文》：“头明饰也。从页显声。呼典切。”朱注曰：“明，显也。”今注曰：“无处不见曰显。” 微 《说文》：“隐行也。从彳声。无非切。”朱注曰：“微，细事也。”今注曰：“无处能见曰微。” 慎 《说文》：“谨也。从心，真声。时刃切。”朱注曰：“戒惧而谨也。”今注曰：“勿忽而不苟曰慎。” 独 《说文》：“犬相得而斗也。从犬蜀声。羊为群，犬为独也。徒谷切。”朱注曰：“独者，人所不知而已所独知之地也。”今注曰：“灵光独耀，迥脱根尘曰独。” 致 《说文》：“送诣也。从从至。陟利切。”朱注曰：“致，推而极之也。”今注曰：“至也，言至于此而证入中庸也。”
第二节 经 文（二） 二、通 义（一） “天”，轫始而上之谓天。释氏缘生之说曰：“诸法不自生，不他生，不共生，不无因生缘生。”此说统万有，偕诸义。取以释此甚偕。何也？盖有此缘而轫始，上者天也，下者地也，中者人也。权此土而立之假名也。 “而”者，谓此土立名，并同化、非同化、人物也。不然，色界、诸天、天人谓上，无色界为天，己色界、下欲界不名曰天，岂通义乎？故曰轫始而上之谓天。故此“而”字为不可忽。 “命”，不能违越之谓命。如轫始为晴，无论自他，不得名阴。轫始而阴，无论自他，不得名晴。故曰“不能违”。又不得谓晴后即阴，阴后即晴。且正晴时无阴，正阴时无晴也。故曰：“不能越”。有轫始而上曰天。天，上也，颠也。此上此颠，即现示此晴此阴最初一现者。此一现也，在无知之现示者，不能违越非晴非阴，亦犹领受彼现示者，不能违越非晴非阴也。故曰不能违越。成此不违不越，权称曰命。 “之”，出荡十方而无碍曰之。谓轫始而上而命则此之也。出荡十方而无碍，入则纤毫而不留。使无此之，则彼晴彼阴从何而命而显邪？临济玄曰：“东涌则西没，南涌则北没，中涌则边没，边涌则中没。”故曰出荡十方而无碍曰之。 “谓”，尚其所指之谓谓。盖自尚其所欲言而及他也。 “性”，非语言能诠、意识能缘。今曰空有无之谓性，盖方便而言也。《说文》“人之阳气，性善者也”，朱注“性即理也”，两义皆悖。必曰人之阳气性善，然则人之阴气性恶，非性欤？必曰性即理，然则非理非性欤？是此性狭而不徧也，讵知阴阳相乘而化育成，善恶相乘而社会成？故无一事理而不备善恶，即无一事理而不该阴阳。舍阴阳善恶，则无所谓事理也。执一事理而曰全，众盲摸象，讵达者之言乎？然则合阴阳善恶，曰理曰事即性乎？曰非。舍阴阳善恶曰事，曰理即性乎？曰：非。然则必如何而曰性？古哲于斯各封己说，必欲诠真，宁逾踰亲证？若然，亲证当依何陟？ 孟子曰“性善”，荀子曰“性恶”，告子，孟子之徒也，反其师说曰：“性无善无不善”。等斯说也，皆远宗乎孔子者也。考《论语》子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻矣。”夫子贡者，亲炙于圣门，且不可得而闻，余也孰得而闻？又，既不可得而闻，然则此不可得而闻者，为已闻？为未闻？若曰已闻，云胡不闻？若曰未闻，知此不可得而闻者，为已闻为未闻亦可怀也。又，子曰：“性相近也，习相远也。”检《论语》之记问孝、问政、问礼、问为邦，皆有问乃答。今则不叩而鸣，自曰性相近也，习相远也，何邪？讵知希有之法不说不可，欲说无从。虽颜、曾之徒尚不能兴一问，况游、夏乎？今兹去圣已遥，行人内失自修之勤，外无师友之勖，困妙义于字里行间，昧胜行于人欲天理，曰得中庸的旨，孔孟薪传，真缘木求鱼，痴人说梦，自欺欺人矣！讵不惑哉！讵不惑哉！ 昔余以此义叩一老宿。宿曰：“此理至明。人性与人性相近，与狗性相远。狗性与狗性相近，与人性相远。近者，亲也；远者，疏也。” 余曰：“止！止！且不问习，人与人性相近也，商臣弒父，五公子争立，乃至夫妇、朋友互相攻贼者，何邪？与狗性相远也，人见狗必致狗死，狗见人必致人死。斯世界者，不尽人必尽狗。云何狗有饲养于人，人不必尽杀其狗者，何邪？” 宿大窘。曰：“若言伊何？” 余曰：“此理至明，实无当人摹拟处。若穿凿太玄，傅会过异，则去道愈远，滞而难通矣。夫远近乃相对而立，无近不表远，无远不立近也。相乃连介之说，片面不言相。性者，习之体；习者，性之用。无体不表习，无习不见体也。性当体即是，对习而言，故曰近；习对境乃有，于性而言，故曰远。” 宿闻语未卒，色然而喜，起而语曰：“旨哉！旨哉！希有之论也。得自何书？传自何人？” 余曰：“非因师得，不以书通。每日但虔参一个话头，敬念千声佛号而已”。 宿闻语已，凝神久之。乃怫然曰：“我已投孔子，不再佞释迦 。” 余曰：“若不尔者，许先生穷劫不识孔子。何也？不会性相近，习相远矣。”
第二节 经 文（三） 二、通 义（二） 清之季，华阳谢先生者，以傅大士偈闻余曰：“空手把锄头，步行骑牯牛。人走桥上过，桥流水不流。”杜顺大士偈曰：“益州牛吃草，嘉州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。”余闻大诧，立斥其僻，且咎其愚，引孔子“攻乎异端”，“不语怪力乱神” 等说折之。谢故笑而不言。三台张先生梦余者，闻之让曰：“闻忠言而逆。岂开士之行乎？”乃授余以《金刚般若波罗密经》。余三十服官，四十反政。既反政己，暮究朝参。 公元一九三八年夏，张先生梦余弃世，固已二十年也。忽于成都春熙路遇谢先生，谢神形清逸，怡然自伟。余喜而握其手曰：“比来如何？”谢曰：“潜心净宗。”余曰：“若然念佛，进程现为如何？”谢曰：“余正念时无念，无念时却念。”余曰：“果尔，得念佛三昧也。”谢曰：“不敢。” 又二年，复遇于成都之春熙路，相邀品茗。余固知其未至也，复申问如前，谢答亦如前。余曰：“若然，还往生否？”谢曰：“当然往生。”余怫然而怒，且诘曰：“无念已得法身，而念法身已起用。无念而念，念而无念 ；法身即起用，起用即法身。当人当下，即显净土。且能接引众生来生汝土也。今曰往，往何处？又曰生，生何土？襄者足下曾以傅大士、杜顺大士法身颂示余，今云无念而念，是已得法身。既得法身，此颂当明。即请足下为余通说彼二颂者意果何在？”谢大沮。 余曰：“若此不会，今为足下寻个注脚。唐之中叶，有尊宿者曾于此偈注云：‘太行山上云蒸饭，佛殿阶前狗矢天。剎竿颠上煎锤子，三个胡孙夜簸钱 。'其义云何？”谢闻已，窘如前。余又曰：“若此不会，再与足下寻一注脚。曹山寂读此颂已，曰：‘我意不欲如是道。’门弟子请别作之。其词曰：‘渠本不是我，我本不是渠。渠无我即死，我无渠即余。渠如我是佛，我如渠即驴。不食空王俸，何假雁传书。我说横身唱，君看背上毛。乍如谣白雪，犹恐是巴歌。’其义复为如何？”谢又窘如前。余曰：“不但足下会他不得，纵饶把这一切玄言妙语会得透顶透底，还是法身边事，犹未透得法身向上事。”谢曰：“然则法身向上事为何？”余曰：“余言轻，不足信汝。今再以古德言章开若之惑。北宋之末，有一尊宿曰张无尽者，见皓布裩举大士此颂。皓亦曰：‘斯颂也，只颂得法身边事，而法身向上事则颂不得也。’无尽曰：‘请师颂。’皓遂应声而颂曰：‘昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。’当人果于上之一切葛藤了得清清澈澈，而不作了与不了想，庶几无念而念，念而无念。不然，自欺欺人也。” 谢闻语已，窘不自胜，愤不自胜，而喜亦不自胜。即时礼而诘曰：“然则比如何而可？”余曰：“毋躁！毋躁！足下既念佛也，仍然把一句佛号，朝斯夕斯，行时坐时直下念去，一朝念到无可念处，取不得，舍不得，忽然转身摸着自己鼻孔，或此方报尽生彼方净土，花开见佛，悟无生已。然后洞彻今说，滴滴转珠字，字字吐玉，与三世诸佛一口同音。一切圣贤无二无别，实又一句也用不着，而一字也未说也。”谢闻说已，欢喜踊跃，色然赞曰：“希有哉！此论也，开我未闻。” 法身者，性也。某老宿不信而难入，谢先生信而入也。未至斯二先生者，皆今人也。至于古人，二祖断臂，云门损脚，佛灯封衾，性之难注如此！今曰空有无之谓性，义安在？义安在？权语也。 一切有情无情，曰事曰理，未轫始前固不可状，不可名，不可评也。不可状，不可名，不可评，不得言有。如上晴阴喻，未轫始前不可言晴，或新晴，久晴，晴善，晴不善等。阴喻同。故曰非有。有情无情，曰事曰理，既轫始后实可状，实可名，实可评也。实可状，实可名，实可评，不得言无。如上晴阴喻，轫始后不可言现晴现阴，无晴无阴。立名与评例同上说，故曰非无。正有时非实有。若实有，有即不坏。晴则总晴，阴则总阴。今不尔者，故曰正有时非实有，因无故有。古德所谓“言有时纤毫不立”也。正无时非实无。若实无者，无即不有。若有则不名无。若然，无则总无，而世无若晴若阴之状，况名与评邪？故曰正无时非实无，因有故无。先哲所谓“言无时遍界不藏”也。 总上之说，法尔如幻。安立权名曰空，有无之谓性。行人如实了知，如实证知，释曰见性，老曰自然，耶曰识主，回曰真宰，孔曰中庸矣。证实相，了生死，得大涅盘，上趣乎三藐三菩提也。此实语者，如语者，不妄语异语者。行人苟不自疑，当下即入，不依他得，不从师授，不因己灵，一切圆成也。曰修性，曰修命，曰坎离，龙虎，三还九转，犀然而妖异自见矣。不然，斯脱网而无日，泛归舟以何年？昔永嘉觉虑行人不能决择，丝路无从也，乃大声疾呼曰：“证实相，无人法，剎那消却阿鼻业。若将妄语诳众生，愿遭拨舌尘沙劫。”千载下犹耳提面命也。吾人倘不甘暴弃，必自思自反，自怒自谴，而涕满襟，而泣滂沱矣。曰亲证者，必依此而陟，讵他异哉？次以五释统说全章经文。
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发表于 2007-10-12 09:15:53
声。无非切。”朱注曰：“微，细事也。”今注曰：“无处能见曰微。”
从至。陟利切。”朱注曰：“致，推而极之也。”今注曰：“至也，言至于此而证入中庸也。”