《禅 话》（二校）

钟振荣

法融一系的禅师索引表

（初稿一）

法号

出生年

卒 年

出生地

归终地

享年

备注

法融禅师

594

隋文帝开皇十四年甲寅

657

唐高宗显庆二年丁巳

润州延陵（江苏武进）

南京

64

第一世

智严禅师

599

隋文帝开皇十九年己未

676

唐高宗仪凤元年丙子

曲阿（江苏丹阳）

南京石头城

78

第二世

慧方禅师

629

唐太宗贞观三年己丑

695

唐武则天天册元年乙未

润州延陵

茅山（江苏句容）

67

第三世

法持禅师

635

唐太宗贞观九年乙未

702

唐武则天长安二年壬寅

润州江宁（南京）

金陵（南京）

68

第四世

智威禅师

653

唐高宗永徽四年癸丑

729

唐玄宗开元十七年己巳

江宁（南京）

金陵延祚寺

77

第五世

慧忠禅师

683

唐中宗弘道元年癸未

769

唐代宗大历四年己酉

润州上元（江苏江宁）

金陵延祚寺

87

第六世

昙璀禅师

631

唐太宗贞观五年辛卯

692

唐武则天天授三年壬辰

吴郡（江苏吴县）

钟山（南京）

62

法融禅师旁出

玄素禅师

668

唐高宗总章元年戊辰

752

唐玄宗天宝十一载壬辰

润州延陵

京口鹤林寺（江苏镇江）

85

智威禅师下旁出

崇慧禅师

779

唐代宗大历十四年己未

彭州（江苏铜山）

舒州天柱山（安徽）

同上

道钦禅师

714

唐玄宗开元二年甲寅

792

唐德宗贞元八年壬申

苏州昆山

杭州径山

79

智威禅师下旁出

道林禅师

741

唐

824

本郡富阳（浙江）

杭州秦望山

84

同上

玄挺禅师

同上

会通禅师

本郡

同上

唯则禅师

京兆（陕西长安）

80

慧忠禅师下旁出

云居至禅师

同上

（初稿二）

智严禅师下旁出八人

法 号

弘法之地

镜潭禅师

东都（洛阳）

志长禅师

襄州（湖北襄阳）

义真禅师

湖州（浙江）

端伏禅师

益州（四川）

龟仁禅师

龙光（未详）

辩才禅师

襄州（湖北襄阳）

法俊禅师

汉南（湖北南部）

敏右禅师

西川（四川成都）

法持禅师下旁出二人

玄素禅师

牛头山（金陵）

弘仁禅师

天柱（未详）

玄素禅师下旁出二人

昙益禅师

金华（浙江金华）

圆镜禅师

吴门（江苏吴县）

道钦禅师复出三人

山悟禅师

木渚（未详）

广敷禅师

青阳（安徽贵池）

中子禅师

杭州

道林禅师复出一人

宝观禅师

灵岩

法融禅师下三世一十二人，只有昙璀禅师见录，其他一十一人则不录

昙璀禅师

金陵钟山

大素禅师

荆州

月空禅师

幽栖（未详）

通演禅师

白马（河南滑县）

定庄禅师

新安（未详）

智顗禅师

彭城（江苏铜山）

通树禅师

广州

智爽禅师

湖州（浙江）

杜默禅师

新州（未详）

智诚禅师

上元（江苏江宁）

定真禅师

如度禅师

慧忠禅师下旁出三十六人，二人见录，三十四人无机缘语句不录

惟则禅师

浙江天台山

云居禅师

浙江天台山

道性禅师

金陵牛头山

智灯禅师

江宁

怀信禅师

解县（山西安邑西南）

鹤林全禅师

怀古禅师

北山（未详）

观宗禅师

浙江明州

大智禅师

牛头山

普道禅师

白马

智真禅师

牛头山

谭颙禅师

牛头山

云韬禅师

牛头山

牛头山凝禅师

牛头山

法梁禅师

牛头山

行应禅师

江宁

惠良禅师

牛头山

道融禅师

兴善

照明禅师

南京蒋山

法灯禅师

牛头山

定空禅师

牛头山

慧涉禅师

牛头山

道遇禅师

幽栖（未详）

凝空禅师

牛头山

道初禅师

蒋山

幽栖藏禅师

灵晖禅师

牛头山

道颖禅师

幽栖（未详）

巨英禅师

牛头山

法常禅师

释山（未详）

凝寂禅师

龙门（未详）

庄严禅师

道坚禅师

襄州（湖北襄阳）

尼明悟禅师

清源禅师

润州栖霞寺

居士殷净

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钟振荣

马祖不是妈祖

马祖，这是中唐以后弟子们对他私谥的尊称。因为由达摩所传的禅宗，到了六祖慧能之后，谁也不敢擅自称“祖”，所以便有这种私底下的称呼。也可以说是平民式、自由式的尊称，既不尽同于佛教的教仪，也不合于当时的官式法定。但是，的确表示了他的弟子们由衷的敬意。
他俗姓马，四川什邡县人，出家的法名叫“道一”。可是后来提到“道一”禅师，反而很少有人知道，提到马祖，谁都清楚就是他。不过他是唐代的和尚，是男人。并非民间相传宋代以后福建的“妈祖”，那是一位由行孝而成神的孝女。在民俗的信仰中，颇为威灵显赫，声震朝野。有的地方，还建庙祀奉她，称为天后宫的天后娘娘呢！
据禅宗资料的记载，马祖生具异相，大有王者之概。“牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。”这样一位堂堂的大丈夫，后来成就为南宗禅门的大宗师，声名教化隆盛一时，这与他生具的威仪禀赋，也有极密切的关系。
他从小出家，依四川资州唐（俗姓）和尚落发。后来在重庆圆律师处受戒，正式为僧。
前文（《人文世界》第三卷第二期）说过他在湖南南岳衡山习定碰到怀让大师的事，那正是唐玄宗开元间事。据《传灯录》的记载，当时一起跟怀让大师学禅的，共有九人。够得上称为入室弟子的，只有六人，其中唯有马祖的成就最大，得密授心印。
他后来自建阳（福建）佛迹岭迁到临川（江西），再迁南康（江西）的龚公山。一直到了唐代宗的大历中（766一775）隶名于开元精舍。
南宗禅由马祖手里开始大盛，在中国文化史上，应该算是中唐到晚唐间事。那时唐代的宗室内部，已渐趋衰退，藩镇的权力日益增强。南宗禅马祖宗风的振兴，应该说是得力于他的藩镇弟子，岭南的连帅路嗣恭之力。但路嗣恭在唐代的政治舞台上却不是什么“清风亮节”的人物，只是当时的权势，足可影响南方的政局，因此之故，对马祖的声望而言，实有锦上添花的作用。
凡是宗教，由教主们白手建立起来以后，后代的兴隆，往往都要凭借权力来陪衬，由此互为因果，政教两者便不可或分了。至少在过去的中外史上，都是如此。以后在人类史上究竟如何，暂且不作讨论。
马祖一生的教化，盘根落在江西。与他同时齐名的石头希迁和尚，也在江西。当此时也，佛教与禅宗的中心，统统在湖南、江西之间。而且当时的时局，北方颇为不稳，南方较为安定。禅定，更需要世局的安定。因此，对当时赣、湘之间禅风的盛行，可以思过半矣。

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钟振荣

一段民间传说的插曲

马祖的故乡，虽说在唐代的什邡县，但三十年前，我在成都的时候，成都北门有一条街，叫簸箕街。据当地的朋友告诉我说，马祖的家乡，便在此处。当时，他的家里是以编卖簸箕为生的。
马祖自南岳得道以后，曾想回到四川弘扬佛法——禅宗。四川人听说有一位得道的高僧到了成都，大家争相膜拜。结果一看是马簸箕的儿子，便一哄而散，没有人相信。因此马祖很感慨地说：“学道不还乡，还乡道不香。”
他决心再度离开故乡，要到下江去了（四川朋友通称长江下游各地的惯语）。只有他的一位嫂嫂很相信他，求他传授佛法。
他笑着说：“你真的信我啊！那你拿一个鸡蛋，把它悬空挂起来，每天早晚把耳朵贴到鸡蛋去听，等到它出声音和你讲话时，你就会得道了。”
他的嫂嫂深信不疑，一切遵办。马祖走了，她听了多年，也听不到那个鸡蛋出声音。可是并不灰心，照听不误。有一天正当她在听的时候，细绳子断了，鸡蛋打破了，他的嫂嫂因此大彻大悟而得道了。
这个故事，虽说只是一个民俗寓言，哈哈大笑以外，在我觉得，好像亲见马祖一样，启发我太多的道理。可惜聪明而可怜的世上人啊！谁真能领会其意呢？“智者过之，愚者不及焉！”其奈禅道何！
其次，当时又使我生起一个很可笑的感想。
人，毕竟就是那么平凡。多少宗教上的大师，都受到得道还乡的苦果。只有项羽、刘邦这种人物，才有条件说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”可是当亭长还乡高唱“大风起兮”的歌声之后，何以他又慷慨悲凉，怆然泪下呢？这真使人低徊惆怅，欲语无言了。这也正是世人平凡的可爱！你说对吗？

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钟振荣

马大师活用了教学法

南宗禅自慧能六祖以下，经青原行思和南岳怀让两位杰出弟子的作育，已经一反历来死困在经论义理中的传统，渐启中国佛法的光芒。自怀让大师再传到马祖的手里，以他 秉赋博大闳深的气度，充分发挥了活用的教学法，更使极其高明深奥的佛法妙理，显现在平实无奇的日常应用之间，开放了中国文化特殊光芒的异彩。
《中庸》所说的“极高明而道中庸”。
《庄子》所谓的“道在矢溺”。
《维摩经》所说的“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。”
所谓中国文化儒、佛、道三家的密意，统统都在马祖的言行和举止中表达无遗了。
以下所说的，便是马祖教学法的机趣，由此可见中唐以后南宗禅在风格上的演变。

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钟振荣

一颗大明珠

越州（广东省合浦县）大珠慧海禅师，俗姓朱，建州（福建省建瓯县）人，依越州大云寺道智和尚受业。
他初到江西，见了马祖，马祖便问他：“从哪里来？”“越州大云寺来。”大珠答。“到这里准备做什么？”马祖问。“来求佛法。”大珠直截了当地说出来意。“你不肯回顾自己家里的宝藏，偏要抛家乱走到外面做什么？”“我这里一样东西都没有，你要求什么佛法哪？”马祖一脸严肃的神气，嘴里说着话，目不转睛地看着他。年轻的大珠和尚愣住了，不知不觉地跪拜在马祖的面前说：“啊！什么是我慧海自己家里的宝藏呢？”
马祖的眼光更锐利地瞪着他说：
“就是你现在能够问我的。这本来就具足一切的，从不缺少什么，你要怎样使用它，不是都很自在吗？又何必向外面寻求个什么东西呢？”
大珠听了反躬自省，当下便体认了自己本来的心地，并不由于知觉和感觉，以及外界的反应而生。他心花怒放，高兴得跳起来，又很感激地跪下来多谢马祖指点迷津。
从此他心安理得，跟着马祖大师，侍奉了六年之久。因为他原来的受业师道智老和尚老迈年高，他不忍心不管他，就禀明了马祖，回到越州去奉养他的业师。
在这一段时间，大珠和尚深深韬晦他的成就，并不显露锋芒，从外表上看来，好像一个痴痴呆呆的大呆瓜似的。他默默地写出一篇心得报告的文章，命名为《顿悟入道要门论》。他的这一篇著作，被他的师侄玄晏偷走，拿到江西来给马祖看过了后，很高兴地告诉大家说：“哈哈！越州有一颗大珠，圆光明透，自在无遮障处也！”
同学们听了有人知道大珠慧海和尚，俗家姓朱。马大师说大珠便是他。渐渐地就有许多人向他那里来找佛法了。大珠说：“禅客们，我不会禅，没有一法可以告诉你们。不必要长久地站着等我传授些什么，大家还是自己去安歇吧！”

新语云：大珠和尚见马祖，只被他点出一语，便找到了自己本有的用之不尽、取之不竭的宝库。如此而已，他就写了一篇文章来消遣。无奈后世的学禅者，却捧着大珠的《顿悟入道要门论》死啃，咬文嚼字，一字一句地叫好连天，死死不放。真是使人笑掉了大牙。即使你能把《顿悟要门》倒背如流，其奈你的大珠早已漏到海底去了，有何用处？
虽然如此，大珠和尚真是一悟便休吗？不对！不对！你要知道，他还依止马大师六年，细细琢磨透了，才包裹起来，回到广东，装聋卖呆，老老实实地告诉人并没有什么东西。如果不能如此，你还是去读《顿悟入道要门论》吧！
不过，千万要记得，那只是一篇要走向禅门顿悟的“入道要门”，指出“心即是道”、“心即是佛”的前导。一落言诠，即非究竟。后世有些人，硬将此书抱本参禅，反把一颗明珠，碎成泥浆。可惜！可惜！

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［此帖子已被 钟振荣 在 2008-1-10 20:04:30 编辑过］

钟振荣

猎到一个弓箭手

马祖活用了机会教育法，就像唐代文化中诗的文学一样，充满了淳朴、弘大、性灵的美，一反历来宗教上呆板拘执的陈腐气息。他弘扬禅道的教育法真像一个大猎户，随处可以猎到人才，造就人才。例如：
抚州（江西）石巩慧藏禅师，未出家以前，是以打猎为生，素来最讨厌看到出家的人。有一天，追赶一队鹿群，经过马祖的住庵门口，马祖特地来堵着他。他问：
“和尚，你看到一群鹿过去吗？”
“你是什么人？”
“打猎的。”
马祖不答他的话，却反问说：
“那你会射箭吗？”
“当然会。”
“你一箭射几个。”
“一箭一个。”
马祖一副漫不在乎的样子说：
“那你并不会射箭啊！”
“和尚，你也懂得射箭吗？”慧藏问。
“当然会。”
“那你一箭可以射几个呢？”
“一箭可以射一群。”马祖说得轻松自然。
慧藏便说：
“彼此都是生命，又何必一箭射它一群？”
马祖笑了：
“你既然知道彼此都是生命，那么，你为什么自己不射自己呢？”
慧藏说：
“如果要我自己射自己，实在无法下手！”
马祖看着他，哈哈大笑，笑得慧藏莫名其妙，只有呆呵呵地望着他笑。
他笑过了一阵，自言自语地对着慧藏说：
“这家伙！旷劫的无明、烦恼，今天总算顿时休息去了吧！”
慧藏被他一语惊醒了梦中人，当时就毁弃了弓箭，自己用刀来割断了头发，跟着马祖进庵，自求出家为僧了。
出家以后，他在厨房打杂。有一天，被马祖看到了，便问：
“你在做什么？”
慧藏说：
“牧牛么！”
“你怎样牧牛啊？”
“只要觉得它落草去了，便把它的鼻子扭转来。”慧藏答。
马祖说：“好！你会牧牛。”
慧藏听了，一句话也不说，自顾自地休息去了。

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钟振荣

不离本行的猎手

有一次石巩慧藏问他的师兄西堂和尚：
“你还知道怎样捉住虚空吗？”
“知道。”西堂答。
“你怎样捉？”石巩问。
西堂便伸手作出捉虚空的姿势。
石巩说：“这样，哪里能捉得住虚空呢？”
“师兄！你怎样捉呢？”西堂问。
石巩便把西堂的鼻子用力地扭住，拖他过一边去。痛得西堂忍不住了，大声地说：
“太煞用力了，会把鼻子扭脱了的！”
“必须要这样捉虚空才得！”石巩笑着对西堂说。
新语云：现在一般学禅的人，只以为闭目默然，空心静坐便是禅，对此应痛自体会才对。
他追随马祖多年以后，才辞师独立，住在石巩，因此后世禅门，便称他为石巩禅师。他平常教人，什么佛啊！道啊！禅啊！都不用。只是张弓架箭接待来学的人。后来，年轻的三平和尚来看他。他架起了弓箭，大声地叫着，“看箭！”三平若无其事地敞开了胸膛说：
“这只是杀人之箭，还有活人的箭，怎样射呢？”
石巩不答他的问题，只扣了弓弦三下。三平当下便礼拜了下去。石巩却慨叹地说：
“三十年了！一张弓，两支箭，到如今，只射得了半个圣人。”他说完了，便把弓箭都拗断不用了。
后来三平再从大颠处参学，才有成就。所以石巩当时说他还只懂了一半。三平以后对人说：“当时以为得便宜，现在才知道却输了便宜。”
新语云：试问，活人之箭，与扣弓弦三响，有何关系呢？
有一次，他问一个新到来学的和尚：
“你还带得那个来吗？”
“带来了。”
“在哪里？”石巩又问。
新来的和尚便弹指三声，石巩不再说什么。新来的和尚忍不住了，想一下再问：
“怎样可以免了生死呢？”
“要免做什么？”石巩答。
“那么怎样才能免得过呢？”新来的和尚再问。
“这个本来就是不生不死的嘛！”石巩答。

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［此帖子已被 钟振荣 在 2008-1-10 20:23:28 编辑过］

钟振荣

又是一颗明珠

由马祖造就出来的石巩慧藏禅师，真的只是个拉弓射箭的粗人吗？他还是一个文学的高手呢！他作了一首有名的诗《弄珠吟》：
“落落明珠耀百千，森罗万象镜中悬。光透三千越大千，四生六类一灵源。凡圣闻珠谁不羡，瞥起心求浑不见。对面看珠不动珠，寻珠逐物当时变。千般万般况珠喻，珠离百非超四句。只这珠生是不生，非为无生珠始住。如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。分身百亿我珠今，无始本净如今净。日用真珠是佛陀，何劳逐动浪波波。隐现到今无二相，对面看珠识得么？”
新语云：这便是禅宗祖师们，早已预言由“马驹”足下踏出来英才的一斑。作诗、弄文，固然无关禅道，但如果从性上自然地流露，也正与弹指之事相同，何妨起用。能文的便文，能武的便武，各守本分可也。如果说自己不会的，看了别人会的，硬说修禅的人，为什么还要作诗，这种观念如果不是器小量狭，那便是屙屎见解。换言之，学禅的人就不可以说话吗？

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钟振荣

唐宋间与湖南有关的禅宗大德

近年以来，各地旅台人士，因思乡情切，发起刊行地方文献的运动。老友萧天石兄夫妇，寄给我四川文献与湖南文献各一份，并且还要催索文稿。

天石兄是湖南人，他的夫人是四川人。抗日期间，各地人士旅居四川的，大都有好几年的时间，比较居留长久一点的，对四川地方就有第二故乡之感。蜀中山水，经常会使人梦魂颠倒，我也便是其中的一个。对于湖南，在我而言，比较生疏得多。但是湖南的少数地方，总有些萍踪偶迹，留有少许的雪鸿爪印。至于湖南籍的朋友，几十年来，萍水他乡，虽然认识的也不少，但说到与地方文献有关的事，实在不多。因此天石兄要我写些有关湖南文献的资料，就无法应命。

但天石兄逼稿的本事真大，而且会派题目。今年春天，他来和我闲谈禅宗的史地关系。我说：隋、唐以后的南宗，除了广东曹溪以外，湖南与江西，应该算是禅宗的发祥地。而且它与唐宋间南方文化思想的因缘，正如春秋、战国时期南方文化的老、庄思想一样，影响之大，流传之广，实在惊人。他听了以后，硬要我写一篇有关“禅宗大德与湖南”的文章。并且约定一定要交卷。当时我就想到老子说的“多言数穷，不如守中”的名训，深悔自己的一时多言，被他抓到话柄。

我的俗事多，惰性又大，一拖再拖。始终未能下笔，而且有关搜集资料，牵涉考据的事，更是平生最怕的事，所以始终没有提笔。天石兄下笔快，催稿的本事又大，而且优游林下，闲情逸致又多，加以左耳重听有年，装聋卖呆，常常上门催稿犹同逼债。因此，只好叫学生们相助，先行整辑有关湘中禅德的索引，予以发表。暂时定名为《唐宋间与湖南有关的禅宗大德索引表》。

本表系初步统计，暂从隋、唐间开始，到南宋绍兴间为止。包括五百余年间禅宗史事的要略。至于内容与说明，只好留待整理禅宗发展史或中国文化时再来补充了。

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钟振荣

唐宋间与湖南有关的禅宗大德索引表

禅德名号

时 代

与湖南有关者

法 系

年号

公元

南岳慧思禅师

梁天监十二年至陈太建九年

513—577

陈光大元年丁亥，公元567年自光州大苏山（今河南潢川县）将40余僧，径趋南岳慧思。寄止十载，以迄入灭。

三祖
天台宗

天台智顗禅师

梁大同三年至隋开皇十七年

537—597

荆州华容（今湖南华容县）陈氏子，得法于南岳慧思。

四祖

懒残禅师

唐天宝初

740前后

湖南衡岳寺执役僧

未详

南岳怀让禅师

唐仪凤二年至天宝三载

677—744

开元元年，公元717年始往衡岳，居般若寺，金州（今陕西安康）杜氏子。

六祖下第一世

马祖道一禅师

唐景龙元年至贞元四年

708—788

开元中习定于衡山传法院，遇让和尚发明大事。

南岳第一世

南岳石头希迁禅师

唐（周）圣历二年至贞元六年

699—790

天宝初荐之衡山南寺，寺之东有石状如台，乃结庵其上，时号石头和尚，端州高要（今江西高要）陈氏子。

六祖下第二世，青原第一世

湖南东寺如会禅师

唐天宝二年至长庆三年

743—823

居湖南东寺

以上皆为南岳第二世

沣州苕溪道行禅师

沣州（今湖南沣县）

潭州三角山总印禅师

潭州（今湖南长沙）

五台山隐峰禅师

冬居衡岳，夏止清凉。

南岳西园昙藏禅师

唐贞元二年遁居衡岳之绝顶，寻以足疾移止西园。

潭州华林善觉禅师

潭州（今湖南长沙）

潭州秀溪和尚

潭州（今湖南长沙）

潭州龙山和尚

同上

襄州居士庞蕴

衡阳县人

沣州药山唯俨禅师

唐天宝九载至太和八年

750—843

绛州（今山西省新绛县）韩氏子，年十七出家，唐大历八年纳戒于衡岳希操禅师，后谒石头密领玄旨，居沣州药山。

以上皆为青原第二世

潭州大川和尚

潭州（今湖南长沙）

潭州长髭旷禅师

同上

潭州抬提慧朗禅师

同上

长沙兴国寺振朗禅师

同上

潭州大同济禅师

潭州（今湖南长沙）

潭州石霜性空禅师

以上皆南岳第三世

湖南长沙景岑抬贤禅师

同上

湖南上林戒灵禅师

上同

湖南祗林和尚

湖南

潭州沩山灵佑禅师

唐大历五年至大中七年

770—853

沩山在湖南宁乡县西

南岳三世、南岳四世（合称沩仰宗）

袁州仰山慧寂通智禅师

唐大历五年至大中七年

770—853

得法于沩山灵佑禅师

潭州道吾山宗（圆）智禅师

唐大历三年至太和九年

768—835

潭州（今湖南长沙）

青原第三世

潭州灵岩昙晟禅师

唐建中二年至会昌元年

781—841

潭州（今湖南长沙）

以上皆青原三世长髭旷嗣

沣州高沙弥

沣州（今湖南沣县）

潭州石室善道禅师

潭州（今湖南长沙）

潭州石霜庆诸禅师

唐元和元年至文德元年

806—888

潭州石霜山（今湖南长沙境）师庐陵新淦陈氏子

道吾山圆智嗣

潭州渐源仲兴禅师

潭州（今湖南长沙）

鼎州德山宣鉴禅师

唐大历十四年至咸通六年

779—865

鼎州（今湖南常德县）

青原四世龙潭崇信嗣

沣州龙潭崇信禅师

沣州（今湖南沣县）

青南三世天皇嗣

沣州夹山善会禅师

唐贞元二十年到中和元年

804—881

出家受戒于潭州龙山

青原四世船子诚嗣

沣州洛浦山元安禅师

唐太和七年至光化元年

833—893

沣州（今湖南沣县）

青原五世夹山善会嗣

沣州钦山文邃禅师

同上

洞山嗣

潭州云盖山志元圆净禅师

潭州（今湖南长沙）

石霜嗣

潭州龙牙山居遁证空禅师

唐太和八年至五代梁龙德三年

834—923

受湖南马氏之请住龙牙山妙济禅苑

洞山嗣

鼎州德山缘密禅师

鼎州（今湖南常德县）

黄龙

岳州巴陵新开院颢鉴禅师

岳州巴陵（今湖南岳阳县）

以上皆为黄龙法系

潭州神鼎洪諲禅师

潭州（今湖南长沙）

谭州北禅智贤禅师

同上

潭州石霜楚圆慈明禅师

潭州（今湖南长沙）

南岳芭蕉庵大道谷泉禅师

南岳

潭州兴化绍铣禅师

潭州兴化（今湖南兴化县）

潭州道吾悟真禅师

湖南境内

南岳云峰文悦禅师

湖南境内南昌徐氏子

潭州云盖守智禅师

生年未详至政和五年

湖南境内

潭州隆兴府泐潭洪英禅师

同上

舒州白云守端禅师

衡阳葛氏子幼事翰墨，依陵郁禅师披剃。

潭州大沩慕吉真如禅师

潭州（今湖南境内）

南岳石头怀志庵主

南岳（湖南境内）

衡州华药智朋禅师

衡州（今湖南境内辖衡阳、清泉等七县）

潭州上封佛心才禅师

潭州（今湖南境内）

潭州法轮应端禅师

同上

潭州大沩佛性法泰禅师

同上

潭州龙牙智才禅师

生年未详至宋绍兴八年

？—1138

同上

鼎州梁山缘观禅师

鼎州（今湖南常德县）

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