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论坛元老
第二节 经 文（四） （一）释天命之谓性至谓教 广言天即性，命即性，之即性，谓即性，一切世间、非世间、遍空有、穷三际，何一而非性？必曰天命之谓性，此一性字而曰性，不可矣。若此一性字乃曰性，余不得曰性，性碍也，狭也，岂中庸博厚、高远、攸久、生物不测之义乎？以约言，不但此一性字也无，而无亦无。不然，下文曰隐、曰微，义当何释？有一滴可睹，一粒可数者，其得谓之隐与微乎？夫广与约，固非性，然亦非离广与约而别有也。盖有非是有，因无而有。无非是无，因有而无。故曰空有无之谓性。性即道，非离性而别有道也，率字与上文之字义合。又循也，谓循此性而出即道也。整理此道以示，令其择乎中庸。孔曰入德，释曰见性，修道之谓教也。圣人立言，明显如此，宁有盲者说常、说异、说坎、说离，如是妄计邪？ （二）释道也者至不闻 虑行人向外驰求，舍心别觅，计外有也。开其说曰“道也者，不可须 臾离。可离，非道”以救之。既不驰求向外，或执无言、无说、无声、无臭，而潜念无为计内无也。乃申其义曰“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”以启之。行人如无如是等过，圣人之言从何而立？中庸之名宁居此世？果于此一觑觑破也，所谓入德、所谓见性、所谓允执厥中、所谓曾子之唯、子路之拱，一时瓦解冰消。昧者执何者为胜法劣法，何者为道，何者为教邪？ （三）释莫见乎隐至独也 不住内外，而虑其任运闲闲，执一切不计为自然，为解脱，为乐天也。乃指的途，示彼显径曰：“莫见乎隐，莫显乎微”，无处不见曰显，无处能见曰微。若然，显微现隐，一派圆成。何事而非事？何事而是事？任运固闲闲，不任运讵不闲闲邪？君子慎独，独也者，非屋漏自勖、暗室自律，凝神静坐、百需仰人如三家村中土地也。果尔，福必折尽，自救不了，矧曰以道自教教人邪？独者何？灵光独耀，迥脱根尘矣。若曰笃恭暗室，无惭屋漏，此小知细行未脱拘系，安知大象所游，大智所诣，有超然于言相之外者邪？该中庸之大义，续诸圣之心灯，必俟君子。 （四）释喜怒哀乐之未发至达道也 行者沦空有、囿显微、泥内外、执一而不得乎中，或居中而忘于一也，当下专拈曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”何等亲切！何等现成！又虑执喜怒未发为中，发为不中、中节为和、不中节为不和而失圆也，复以体用明之，令行者无时、无事、无地皆能证乎中庸。故曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。本者，中也、体也；和者，庸也、用也、达道也。体用之义如上释。 （五）释致中至育焉 天地位，万物育，中之至亦和之至也。耀全章之统旨，立万世之极规，行人即此乃证中庸，宗门下客曰：“大事了毕”矣。不然，统谓不至。故曰 ：“致中和，天地位焉，万物育焉 。”天地位，万物育，乃法尔圆成，非他与，非师授，非求得，非江湖下士所谓取坎填离，乾坤大转，阴阳大交，炼精化气，炼气化种，炼神还虚，及修性修命之一切光影，一切空有，一切玄妙等境界也。此法尔圆成者，中亦育，和亦育，不中不和亦无不育；中亦位，和亦位，不中不和亦无不位。臻此，孔子七十而从心所欲，不踰距也。华严之“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”者也。然此一路，不趋己入，非假方便，亦无渐顿，不因师授，不以己求，宁有趋而不入者乎？苟不臻此，葛藤极多。古德云：“枯木岩前歧路多，非上上根人不至。”何也？彼上上根者，不尝一脔而自足，不护己短而轻人，诚求师友，虔修胜行，不底于成，势必不已。上上根者，亦非别有他长也。
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第三节 拈 提 宋侍郎张九成者，号无垢居士。未第时，慕杨文公、吕微仲之学。谒宝印明，叩入道之要。明曰：“此事惟念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。” 复举柏树子话令时时提撕。一夕如厕，（先生曰：“古人用功何等精进！如厕犹勤，余可知也。”）正提柏树子话，闻蛙声，释然契入。述偈曰：“春天月夜一声蛙，惊破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”旋谒大慧杲于径山，与冯济川辈议及格物。大慧杲曰：“公只知格物，不知物格。”（先生曰：“晴天霹雳，见缝插针。”）张茫然。大慧杲大笑。张曰：“师能开谕否？”杲曰：“小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑掣其首。时阆守在陕西，首忽落。”张闻举，顿领微旨。题其轩曰：“子韶格物，昙晦物格。欲识一贯，两个五百。”（先生曰：“若要识真学孔者么？只这是。你看他出格人物何等气慨！不拘一墟，不瞒己，不瞒人，必要彻头彻尾，打穿后壁。”） 又以临济四料拣叩曰：“此甚议论？”大慧杲曰：“公之见解，只 可入佛，不可入魔，安得不从料拣中去邪？”遂举克符问临济至人境两俱夺，不觉欣然。杲曰：“余则不然。”张曰：“师意如何？”师曰：“打破蔡州城，杀却吴元济。”张于言下得大自在，尝曰：“某了末后大事 ，实在径山老人处。”（先生曰：“这回不是梦，真个到庐山。”又曰：“是谁说的。”）其甥于宪音侍张次，张令拜径山杲。宪曰：“素不拜僧。”张令扣以法要。宪遂举《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”以问。杲曰：“凡人既不知本命元神下落处，又要牵好人入火坑。如何圣贤于打头一着不凿破？”宪曰：“吾师能凿否？”大慧杲曰：“天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。”言已，张顾宪曰：“子拜何辞？” 先生曰：“三身具，释氏之学，天地之道尽也。孔、老、耶、回、百家之学亦尽矣。瞎汉！瞎汉！孔子何曾要汝取坎填离、作一切大背圣道、惊奇欺俗等说，曰修性、曰修命、阴阳大转、神存黄庭、气还虚府邪？大慧杲亦何曾教汝取坎填离、修性、修命为得法化报邪？此不明，害必巨，所谓因地不真，果遭迂曲。今皓首穷研毕生不至者，囿乎此也。可叹！可叹！张无垢，儒者也。潜心内籍，必臻于至，此之谓善学儒。大慧杲，释者也。于儒家者言，精透如彼，此之谓善学释。岂陋者画地自封，同舟较胡越，一室论长短邪？故曰‘大象不游于兔径，大智不拘于小节’。”
第二章 赞美《中庸》 第一节 总论 朱子谓其下十章，盖子思引孔子之言以终此章 〔天命章〕之意，义失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言欤？子曰“无忧”，子曰“舜其大孝”等，何邪？必曰非释此章之意，然此余章者，何不列于他经如《论语》等，而必归此篇，又何邪？此固例也。至“次言存养省察之要，终言圣神功化之极，盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去外诱之私，而充其本然之善”等，义虽近是。然亦为初机者说也。若曰升乎堂寝，益滋其病。何也？外诱之私，与本然之善相对为二，非本经“其为物不二”义也。 又去外诱之私是增，充内有之善是减。不增何去？不减何充？有增有减，岂本经“不动而信，不言而成”之义乎？况曰反求诸身而自得， 既有自得，必非无得。既非无得，必是有得。若是有得，岂无为义乎？故余是其说为接导初机之是，非是其所是也。初机者不是此德胡入？已入者苟是此业何至？朱子一代硕儒，语失圆透，义远精工若此，盖其所治，乃言前荐得，句下精通，非彻证乎中庸者欤。风穴沿曰：“设使言前荐得，犹为滞壳迷封。纵饶句下精通，未免触途狂见。”故余不惜口业而揭如上说。甚矣，立言之难，不亦甚乎？此诸圣在未说前而欲缄口也。余以十章说是经，首立统说，次言赞美，盖因立此之统，故有继统之赞，讵得已乎？黄叶枯桐，原无实义。然则赞何赞？美何美？久之，先生以手示一圆相曰：“古德云：‘不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。大千沙界海中沤，六道四生如梦幻。’”
第二章 赞美《中庸》 第二节 经文 〔朱注第二章〕仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 〔朱注第三章〕子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。” 一、释字 反 《说文》：“覆也。从又厂。反形。府远切。”今注曰：“逆对方之事理曰反。” 时 《说文》：“四时也。从日寺声。市之切。”今注曰：“表过、未、现之假程曰时。” 忌 《说文》：“憎恶也。从心己声。渠记切。”今注曰：“外愧于行曰忌。” 惮 《说文》：“忌难也。从心单声。一曰难也。徒案切。”今注曰：“内愧于心曰惮。” 至 《说文》：“鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不上去而至下来也。脂利切。”今注曰：“极十方而无往曰至。” 二、通义 仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子，思重其说而证其人以信示乎他也。无征则不信，不信则民弗从。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失；行人不信，述此中庸者，无的而放矢，岂子思之意乎？故孟子道性善，言必称尧舜。孔子至人也，犹曰“宪章文武”。释曰世尊，皆重其说而定于一尊，以信示来兹矣。不然，于自为不重，于人为轻法，皆过也。后释同后，故不释。 有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆对方之谓反。无论事理，法尔然也。此君子者，非曰在位如诗“彼君子兮”等，谓彻证乎中庸者，君子也。既彻证也，虽无位，亦君子。反之，在位亦小人。 春仁、夏荣、秋杀、冬藏，四时之代谢，君子中庸也。故曰：“圣人者，与四时合其序，天地合其仁。” 曰仁、曰荣，而曰中庸。曰杀、曰藏，则反是。曰杀、曰藏，而曰中庸。曰仁、曰荣，又反是。岂君子行四时之化，履中庸之道哉？君子内无所蕴，外无所诱，当仁而仁，当杀而杀，宜荣则荣，宜藏则藏。而此宜此当，丝忽不居，故曰“时中”，又曰“无中”。盖就其用言曰时，即其体说曰无。无即时，时即无。有时用无即时，有时用时即无，有时时无两用，有时时无两不用。此君子之胜行，中庸之至德矣。 小人反是。曰仁、曰荣，放而逸 ，检于心、鉴于行，罔知忌惮。其至宋襄公、陈仲子之俦也。曰杀、曰藏，肆而恣，天变不畏，人言不恤。其弊商臣、盗跖之流也。故曰“无忌惮”。无忌惮者，谓行人未彻证乎中庸也。若曰已证，忌惮中庸，不忌惮亦中庸，忌惮不忌惮无一而非中庸。故曰“中庸其至矣。”惟其至，行人望而难即，习不能趋。故曰“民鲜能久”，讵知是法无闲，无闲者。久之至德也。此“鲜能”，非君子能能，小人不能。盖君于无能可能，故曰“鲜”。小人有能不能，故曰“鲜”。“中庸其至矣乎？民鲜能久”，义固尚乎斯。若曰中庸之至德，而人而民鲜能者，抑亦久也。岂通义哉！陋甚矣！
第二章 赞美《中庸》 第三节 拈提 大耳三藏到京，云得他心通，帝命忠国师验之。师曰：“汝得他心通邪？”对曰：“不敢。”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。”良久再问，曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲。”师良久，复问曰：“汝道老僧只今在什么处？”藏罔测。（先生曰：“实见实见，即见即见，真见真见。”）师叱曰：“这野狐精！他心通在什么处？”藏无对举已。（先生曰：“只如大耳三藏，是不会无对，会了无对？若在此下得一语，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。”）又僧问赵州曰：“大耳三藏第三度不见国师，未审国师在什么处？”州云：“在三藏鼻孔上。”僧后问玄沙云：“既在鼻孔上，为什么不见？”沙云：“只为太近。”又白云端云：“国师若在三藏鼻头上，有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上。”（先生曰：“当人倘于这几则话言上，下得一转语，亲亲切切，不蔓不枝，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。”）众复无对。（先生曰：“今天说的呀”。） 又昔者僧问嵩山峻曰：“如何是修善行人？”峻曰：“担枷带锁。”曰：“如何是作恶行人？”峻曰：“修禅入定。”曰：“某甲浅机，请师直指。”峻曰：“汝问我恶，恶不从善。汝问我善，善不从恶。”僧良久，峻曰：“会么？”曰：“不会”。峻曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。”其僧大悟于言下。后破灶堕闻举，赞曰：“此子会尽诸法无生。” 先生曰：“试问诸法无生，从何处会？且不说尽。既无处会，赞来，赞来，若云赞他不得，大法无灵。如云赞得，龟毛千尺。然则毕竟如何？” 先生以目顾视大众，良久乃曰：“流水不曾怀昨日，桃花依旧到春时。”下座。
第三章 难行《中庸》 第一节 总论 千里基于步始，万行肇自机先。上之二章，由统由赞。行人虽未税驾，然扬鞭之概固已潜于念初也。师友激之，环境袭之，于焉决择，乃裹糇粮，而古道绝行人，芳草斜阳，马蹄每乱素丝，歧路达者犹迷。在未启行前，放荡西东，回车不辔，固忽而易之也。乃者进不可，退不可，不进不退、上下左右均不可。望前途之茫茫，眇己躬之孑孑。徘徊去取，遂生四难： 一、发心之难； 二、尚友之难； 三、依师之难； 四、不自瞒难。 一、发心之难，厥有三支：始难、识难、一难也。 （一）始难 行人无始驰求向外，背本逐末，熟径难忘，欲回车别觅新途，改趋如揽逆舟，不苟安而闲闲，心纷而悬悬者，百不一睹也。今日策其心于坦道，轨其行于中庸，即此回心而为极难。何也？望渺渺而惊远，神怆怆以慑危。故曰始难。 （二）识难 既回心已，宁有千里无波之逝水，亦无一行不阻之坦途。前境稍违，自心不牧。不希奇异，便困平常。希奇异则阴阳、丹道，越理悖行，万流竞射，一德无归。极其弊，黄巾、白莲、蛊祓、巫觋也。困平常，则囿心一隅，所谓“坐在黑山鬼窖”者也。既罹斯咎，百药难辛。此之二过，乃行人忽而失照，遂尔百异千奇，古德曰 ：“一翳在目，空花乱飞。”故曰识难。 （三）一难 无上二支之过，一行斯尚，万派不羁，此为至难。《书》曰“咸有一德”，孔子曰：“吾未见好德如好色者也”。赵州问台山路，婆子曰：“蓦直去。”一行之楷则也。故世无不笃行之君子，亦无不二三其德之小人。笃行者，一行也。故曰一难。 有上三支如是之难，曰发心之难。 二、尚友之难，亦有三支：知难、交难，笃难也。 （一）知难 无友则我行斯独，有过无攻也。子夏之贤，犹咎独居；夏禹大圣，尚拜昌言。倘使雪峰而不取证于岩头，慧南而不切激于文悦，宁有最后一段风流韵事乎？友于当人，重于丘岳矣，然人海茫茫，谁标达哲？纵欲友直，吾其谁从？故曰知难也。 （二）交难 既知也，人不我与；或与也，而交道不终。遗金割席，见弃高明。交难也。 （三）笃难 仲尼曰：“以文会友，以友辅仁。”文者，彰内心之之德也。有此内心之德，乃沛外有之文。既有外有之文，斯感辅仁之友。不然，群居终日，言不及义，而囿我于邪行，安我于乱德矣。唐之黄檗者，行乞洛京。有一妪出荆扉， 闲顾而语曰：“太无厌生。”檗曰：“汝犹未施，责我无厌，何邪？”妪笑而掩扉。檗大异，进而与语，多所发药。临去，妪复语之曰：“可速往南昌，见马大师去。”又，丹霞天然者，初业儒，将入长安应举。有禅者曰：“仁者何往？”丹霞曰：“长安选官去。”禅者曰：“选官何如选佛？”丹霞曰：“选佛当往何所？”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可速往。”黄檗、丹霞，果于是行了彻大事。之二者，以文会友之显例也。倘黄檗、丹霞无内蕴之德，失外彰之文，彼一妇人、彼一禅者，非有杯酒之接，一日之雅也，宁有如是之激勉邪？不然，天下人皆激而之南昌也。岂理事哉？经曰“笃躬而天下平”，笃躬者，笃内蕴之德，彰外有之文也。若然，天下犹平，况交友乎？讵知行人日酖习染，昧而不觉，移山犹易，笃躬至难。故曰笃难。 有上三支如是之难，曰交友之难。 三、依师之难，亦有三：一值明师难，二启自信难，三会合时难。 （一）值明师难 我眼本正，因师故邪。今古同慨也。学人本无欣异趋奇，纯然一幅净纸，而师家无实证，一一相似而言，糅杂而谈。问东则对东，问西则对西，为据实之谈。问东则以西对，问西则以东对，为超方之说。狐媚学人，亲瞒自己，末法时代，亲证者少，和会者多。一犬吠虚，千猱哇实。所谓“久竹生青宁，青宁生程”，天下翕然从风，众盲藐焉归化，虽有独立特行之圣哲，悯众生愚痴，以张慧魔外，恣逞而然犀，亦不可能。何也？君不见乎达摩仰毒、师子断头乎？故曰值明师难。择师具眼，古哲多途。今略以左之二事决择之。 一、品行高洁，戒律精严者； 二、不以法缚人、理陷人，无得无授者。 （二）启自信难 既值明师，昧于决择，疑而不信，或信而不专。圆悟 勤犹舍五祖演而之金山，黄龙南因石霜圆乃登南岳，故密乘事师，示有仪轨，盖启自信而信人，信人即所以自信也。 （三）会合时难 知明师也，地分南北，事互穷通，趋庭不易，负笈维艰，所以牛头切思四祖，黄檗谒错马师。故曰会合时难。统此三支，曰依师之难。 四、不自瞒难，亦有三：一被己瞒 ，二被他瞒，三总不被一切瞒瞒。 （一）被己瞒者 行人自曰一切法尽空有，穷三际，总不外此一心。此心者，我也。若无此心，则一切种种从何而立？既有此立，非我何立？我立有我，我当不坏。今不尔者，修命之说灼焉而炽，则滥觞乎阴阳、丹道、解幻、蛊巫，故曰被己瞒。 （二）被他瞒者 知心非有，心非有者，然实有有。今既有有，有实因他而有。于是乎炼神还虚之说炽也。故曰被他瞒。 （三）总不被一切瞒瞒者 已无上之如是等过，认空有一切皆空，执以为是，曰不受一切瞒。于是放荡形外，莫驭环中，置国家于不顾，弃父兄而如遗。身陷险过浪不知非，故曰总不被一切瞒瞒。 总以上三支为不自瞒难。 行人果于上之数者，穷研而精讨，则立此难行中庸，为有意？为无意？为何意？不剖而析也。
第三章 难行《中庸》 第二节 经文 〔朱注第四章〕子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。” 〔朱注第五章〕“道其不行矣夫！” 一、释字 行 《说文》：“人之步趋也，从ㄔ从亍。户庚切。”今注曰：“反止曰行。” 明 《说文》：“照也。从月从囧。武兵切。囧者，窗牖丽廔（音楼，屋脊也）闿明，象形。古文明从日。”今注曰：“破暗曰明。” 二、通义 道，中庸之至道。当人一切事理、非一切事理明而适，行而适，无过不及也。不行则天地闭，贤明隐。不明则天地晦，贤明遁。贤明者，所以开明天地，式范万流也。反止曰行。今曰不行，则反行即止。破暗曰明。今曰不明，则破明即暗。若然，则君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟。夫夫妇妇，上上下下，咸失其适。讵中庸之道邪？记曰：“天下昏昏，黯然失钧。”责固肩乎贤明也。而智、而愚、而贤、不肖，不曰过，即曰不及。愚者固愚而不及，非知。贤者又越而过之，亦愚。不肖者，固不及而非贤，彼贤而过之者，亦不肖也。一十五双，宁有轩轾？夫过、不及而失驭乎中庸，无过、不及即趣乎中庸也。至简至易，宁逾于斯？曰行、曰难，无乃冤乎？既趣入也，过亦中庸，不及亦中庸，不过不及、亦过亦及皆中庸。贤亦中庸，愚亦中庸，不肖与智无不中庸。以之京于国则大，齐于家则治，用于民则亲，律于己则逸，柔远人，怀诸候，来百工，无一事而不宜，无一行而不迈。所谓繁兴大用，孔于七十而从心所欲，不踰矩也。下文之必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，如是已举、未举，一切必得等，不假他求，一时具足。而当人昧不肯趋，习不欲趋，奋不能趋，以至易而形至难，搁如是胜行，而不知趋，枉陷沉沦，虚萦生死，真自饮自食而不知其味也。故曰难行。 人固无不饮且食者，既饮且食也，叩以味，非不知。然其所以为味者，则昏昏而罔言也。一时不中则失和，一时不和则非中。不中不和，乖戾斯激。人固无一日不履乎中庸也，既履也，叩其道，非不知。然其所以为道者，则昧昧而忘言也。此至简至易，而行者蹀躞（音迭卸，徘徊也）难趣。故子思引孔子之言曰：“道其不行矣乎”，启难行之永叹，兴未学之跻齐。故曰难行。必曰游乎通径，义固在乎当仁。
第三章 难行《中庸》 第三节 拈提 问曰：“此中庸者，千圣之心灯，不思而得，无为而成，当体即是，不假修治，无乃过易欤？” 先生曰：“唯，唯，过易！过易！”或诘曰：“古德千里趋诚，殊方决择。有周克殷，《洪范》犹借传于箕子。永嘉入道，妙谛尚趣证乎卢公。况十五志学，七十从心，警枕封衾，铭心断臂者，更无论也。无乃过难欤？” 先生曰：“唯，唯，过难！过难！”诘者又曰：“曾子之唯，了在一贯；子路之拱，闻于时哉。一唯即得，一拱斯通。此亦何得？既无所得，斯亦何难？又武王受命，经称曰“末”；宝掌闻玄，年已逾耋。彼二至人，尤难如此！实已非易。故曰有缘者得，无心者通。无乃非难非易欤？” 先生曰：“唯，唯，非难非易。”如是数问数答，总如前式，海众罔知所寄，默然无语。先生亦肃然在座。久之，乃朗吟曰：“鹧鸪啼了又鸣鹒，先到黄鹂四五声。毕竟惜春情未已，强扶筇杖为他行。”吟已，问曰：“会么？”众云：“不会。”先生曰：“从古及今，不知谁人能会？”复曰：“此章权名难行，盖由统而赞，既赞思行，因行知难，行人当然过程。然师家亦感诲人之匪易也。曰君子、曰小人、曰贤智、曰愚不肖，一切病一切非病，彻底剖陈，通体揭出，而病源贼薮要不外过、不及也。若曰过量人，一闻便悟，一举斯通。借摇扇于江外，假活语于楼中。抑亦钝根阿师，况取语口头，闻玄纸上邪？唐之中叶，有庞公蕴者，庵中独坐。蓦地云：‘难，难，难，十石油麻树上摊。’庞婆接声云：‘易，易，易，百草头上祖师意。’其女灵照复曰：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’彼一家者唱和如此。迄宋，有妙喜老人者，圆悟勤入室之骄子也，而于此三则话言，下了一个注脚云：‘此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识博量卜度，非独不见三人落着处，十二时中亦自昧却本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，将此三人道的作一句看。妙喜已是拖泥带水下注脚也。’云云，汝等诸人若云将此三人道的作一句看，或作道理会，或作无义路解，不但辜负三人，并且埋没妙喜，又自把己置向镬汤烈火中也。然则毕竟如何？”久之，顾视大众曰：“千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒。”下座。
第四章 践履《中庸》 第一节 总论 迢迢前路，踽踽行人。回车既辔，险阻斯兴。叱驭悲途，今古同慨也。不行则归思莫偿，即行而道阻难通。此三世贤哲，又以难行能行，而践履于中庸也。故次难行而曰践履。行人届此，许曰入德。倘默默计玄妙之理，津津执贤圣之言，不曰入德，聿云造业。业有二途，曰黑曰白。白喻善，黑喻恶，此又造黑业者也。或曰此谓恶业可乎？曰可。盖谓其滞理沈玄，塞却悟门，穷劫而不得证乎中庸，以善因而遭恶果也，宁曰践履乎中庸？宁曰入德？儒曰入德者，约宗下而言初机也。初机于此，略有三病： 一、决择力薄； 二、安住力薄； 三、精进力薄。 一、决择力薄 行人流而忘返，今返知难，知难犯难，犯难无难。程子曰：“用力之久，一旦豁然。”既豁然已，乃曰入德。然此入也，实有多途。释曰八万四千法门，门门可入。今约而言，安立为三： （一）就体 “三月不违仁”，“瞻之在前，忽焉在后”，“如有所立，卓尔，虽欲从之，莫由也己”，如是等等，就体而消。悉曰就体，楷范极多，兹涉其略。古德曰：“就体消停得力迟。”盖谓其滞体而难脱落，不能别行一路也。 （二）从缘 山梁雌雉，子曰：“时哉！时哉！”子路拱之。又灵源见桃花而悟本，香岩击翠竹以明心，从缘也。古德曰：“从缘得力者强。”盖谓其直切契证，而远乎情缘意度也。 （三）文字 依先圣教言，如理而知，如实而行。或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未著，曰从文字。古德云：“从文字得力者弱。”盖幽虽显著，理难彻忘矣。 约开三支，豁然则一。然一豁然而登极地，千古其难，大都半途而滞。经曰“一切圣贤皆以无为法而有差别”也。临济三玄，曹洞五位，沩仰圆相，云门顾鉴咦等，纷然而兴，要皆锻炼学人，透顶透底而到末后。不然，三藏十二部，孔、老诸经，耶、回、百家之说，从何安立？皆废词也。悟既囿乎浅深，见固别于近远。远而卑近，近又难远。如是交攻，离娄失觅于骊珠，盲人任驰乎瞎马。故曰决择力薄。 二、安住力弱 行人无上支之过也，彻见人我不二，物我不二，法我不二，而落在无事甲里，习不能拔，或任性奔驰，中行不趋。黄龙慧南曾于若辈悯而下一大拶曰：“何不无事令有事，有事令无事。”所谓净佛国土，成就众生。又此言安住者，不以有住而住，不以无住而住，应如是住，而学人昧不能住，故曰安住力薄。 三、精进力薄 无上二支之过也，取不得，舍不得，用力不得，不用力复不得，颜渊曰：“既竭吾才，又竭我力。”行人企此，每况任运，讵知才有所重便有所轻，轻重交攻，去道愈远。古哲警之曰：“有佛处不可住，无佛处即走过”。又船子诚诫夹山会曰：“汝后当藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。”咨尔多士曰：“谁跻此？”故曰精进力薄。 总上三支，初机之通病，末法之共难。若曰掇明珠于发髻，度金针于绣师，宁舍乎是？宁忽乎是？
第四章 践履《中庸》 第二节 经文（一） 〔朱注第六章〕子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？” 〔朱注第七章〕子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭（音获，捕兽笼）、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。” 〔朱注第八章〕子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。” 〔朱注第九章〕子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 〔朱注第十章〕子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉。强哉矫！国无道，至死不变。强哉矫！” 一、释 字 迩 《说文》：“近也。儿氏切。” 纳 《说文》：“丝湿纳纳也。奴荅切。”按：“纳古作内。”《说文》：“内，入也。从冂。自外而入也。” 择 《说文》：“柬选也。丈伯切。” 强 通“疆”。《说文》：“弓有力也。巨良切。”今注曰：“胜进貌，远乎弱也。” 而 朱注曰：“而，汝也。” 革 《说文》：“兽皮治去其毛。革更之象，古覈切。”朱注曰：“革，甲冑之属。” 矫 《说文》：“揉箭箝也。居夭切。”朱注曰：“矫，强貌。《诗》曰：‘矫矫虎臣’是也。” 二、通 义 （一）舜其大智全章 至德盛业，当下完成，实非他异，亦非自庸。行人每昧昧外求；不然，戚戚而内计也，以故转觅转远，转计转非。子思悯之，举孔子之称舜曰云云。迩言恐泥，察之则远患；幽理难通，问之则达全，即践履中庸也。两端者，善恶、是非等也。执善恶、是非以用于人，善者善之，不以远于我而恶其善；恶者恶之，不以迩于我而善其恶，即践履中庸也。人情恶直喜谀，隐其恶而扬其善，使恶者内惩，善者外勖，亦践履中庸也。斯义也，人人能知，人人能行，而人人知而不行。舜固知而行者矣，孔子赞之曰“大智”，智固如斯也，岂有他哉？必曰烧丹汞、修性命、书符竞异，而曰践履、曰用中、曰胜业，大德惑矣。又知者，慧也。大知者，大慧也。通此释之，三藐三菩提，孔子之中庸也。其易践、易履如此！而昧者不履。即履也，不至。惜哉！惜哉！然此践履，此亦有二：一君子之中庸，二小人之中庸。君子之中庸者，执两用中，隐恶扬善，好问察迩，终日践之履之。影来镜里，风过长空，一丝朕兆不留，半忽迹相无着，所谓超乎事理也。小人之中庸者，亦执两用中，隐恶扬善，好问察迩，终日践之履之。而终日践，终日履，所谓囿乎事理也。君子、小人之践履中庸也，名一而迹异。然迹虽异而践履实又不二。
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