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第四章 践履《中庸》 第二节 经文（二） （二）人皆曰予知全章 上知不知。今曰“余知”，余必不知。何也？驱我而纳于罟擭、陷阱中，我莫之避，知欤？决择乎中庸，我不能期月守，知欤？然则必如何而可？上以舜例，如上“大知”云云；下以回明，如下“一善”云云，即远乎罟擭、陷阱也。夫大知者，大慧也。一善者，胜行也。大知不知，胜行无行。凡圣非居，善恶宁系？凡圣、善恶且不居，系在罟擭如观火，居陷阱若游园也。不然，虽以天下荣，四海奉，而形囚利域，志困名场，尽善不善，皆罟擭、陷阱也。大慧、一善者，中庸之一体而异名耳。是履乎中庸，罟擭、陷阱即天堂。不履乎中庸，而天堂即罟擭、陷阱矣。 （三）回之为人也全章 闻一知十，人中龙象，入德班头也。“得一善 ，则拳拳服膺而弗失。”“拳拳”者，奉持义；“弗失”，则久而能守义。久而能守，本经不息则久义。程子曰：“用力之久，一旦豁然贯通。”古德所谓“生路转熟，熟路转生，自然契证矣。”行人十百而无一契，病正反此。 （四）天下国家可均全章 均天下，辞爵禄，蹈白刃，诚难能也。果一策心，夷、齐弃国，之推自焚，成仁取义，于是乎在。此中庸者，即之不可，离之更乖。趣志莫策，识心岂缘？故曰中庸不可能。然亦有二义：一、小人之中庸，未入德者也，去取皆违，无一能是，故曰不可能。二、君子之中庸，已入德者也，去取皆中，无一不是。既无不是，何一非庸？果尔，可能且无，况不可能邪？故曰不可能。若曰是中庸者不可能，或必可能，或可能不能，不能可能等，理则滞于二边，事固惑于三际。岂孔子之心灯、子思之薪授乎？ （五）子路问强全章 “强”，胜进貌，远乎弱，以释氏六度言，则精进也。此支明践履的轨，示精进上行。子思引子路之问，揭孔子之酬，启行人之向。曰南方之强，北方之强，抑而强者。“而”，汝也，即子路，即行人也。强行虽三，而胜进则一。要之以时、以地而立名。非以名而有时、有地也。昧者释此三强有优有劣，有取有舍，碍甚矣！倘优南而劣北，从而取舍其强，则临阵校军，无衽金革之厉行、死不厌之激气，大敌何摧？升平何至？曰和而不流，宽柔以教，不报无道，固善也。不御之，极其弊，必宋襄之仁、建文之义，讵中庸之胜行乎？余二义，释推及之。当人果能游刃乎三强，行超乎一尚，践履之至，亦中庸之至也。
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第四章 践履《中庸》 第三节 拈提 “三千威仪，八万细行，释家者言。威仪三百，礼仪三千，孔氏之说。《论语》曰：‘入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文’等，一切名言、胜义，一一践履乎？曰不践履，禽兽也。且孝行如羊，义行如雁，仁行如象，侠行如黄鹞子者，比比焉，可以人而不如禽兽乎？曰必践履乎如是三千，如是八万，如是出则，如是入则，如是行，如是学，是劳形摇心，终日毕生困而不申，讵曰得天、乐天、任天者邪？中庸之至道，孔氏之胜行，或不如是也。” 先生闻已，久之，顾视大众，众无语。乃曰：“孔夫子说的‘在下位，不获乎上，民不可得治也’。”语已，诘众。众复茫然。 先生复以手击案有声，曰：“荐取。”众仍无语。乃曰：“昔径山杲答赵师重书云：当人不见德山有言：汝但无事于心，无心于事，自然虚而灵，寂而妙。若毫端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌也，又成大患。所以释迦老子在法华会上只度得八岁女孩，华严会上只度得个妙龄童子，涅槃会上只度得个市井屠儿。看他三个成佛的样子，又何曾向外取证，辛勤修学来？佛亦只言我今为汝保任，此事终不虚也。只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中，随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；又不于内心取证，则外境幽闲。故四祖云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。当知内心外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山和尚问仰山曰：‘妙净明心，子作么会？’仰山云：‘山河大地，日月星辰。’沩山云：‘汝只得其事。’仰山云：‘和尚适来问什么？’沩山曰：‘妙净明心。’仰山曰：‘唤作事得么？’沩山曰：‘如是。如是。’我把这一则古文，长长短短摘来作第四章践履中庸的拈提，当欤？非欤？诸仁者试道看。若言当。事隔释孔；若言不当，又看作两般。”众复无语。 先生曰：“富嫌千口少，贫恨一身多。”下座。
第五章 一趣《中庸》 第二节 经文 〔朱注第十一章〕子曰：“素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。” 一、释字 素 《说文》作：“‘’，白致缯也。从系。取其泽也。桑故切。”朱注曰：“素，按《汉书》当作‘索’。盖字之误也。‘索隐行怪’，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。”今注曰：“素，质也，本也。” 二、通义 朱子曰：“‘素’当作‘索’，求也。言深求隐僻之理，而过为诡异之行。”此义余是而嫌其未竟。何也？索隐行怪，诡迹易彰，愚尚能辨，和者鲜也。和既鲜，害焉巨？此谓“素，质也，本也。”非索非求也。盖怪行隐于本素，智而难测。从者众也。从者众，祸斯烈。倘无大人者出，辟而正之，以盲引盲，天下梦然从风，后世翕焉归化。人伦失序，社会不轨。祸可问乎？春秋无孔子，少正卯千古闻人；战国失孟轲，陈仲子一世廉士。是非失经，大道何揭？ 才有是非，纷然失心。行人届此，不欣奇异，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常则胜境莫至。功每亏于一篑，事或废自半途；欣于异，一德每愆，万行多戾。讵曰索隐行怪？抑亦丝路悲途。然则遵何道乎？曰：“一道。”“一何道？”曰：“中庸之至道。”盖中庸者，事离平异，理绝是非，无斯不服。悉举咸宜。竞秀万行，归咸一趋，故曰一趣。 上云：“是非失经，大道何揭 ？”又此云：“才有是非，纷然失心。”自语相违乎？曰：否。否。上之云者，盖未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精检是非，爱河何度？古曰：“度河须用筏。”既入德或入而至，己达乎中庸者，必曰是非精检，是到岸犹借舟也。总之，此中庸者，当人必亲证，肆口工心，万劫不至。讵语言能诠 、意识能缘乎？既亲证已，是亦得，非亦得，不是不非，即是即非总得，遁世不见知而不悔亦得，悔亦得。企此即圣人，非圣人而企此矣。若曰必圣人而企此，是凡夫无分也。凡夫无分，然则说此中庸者，为圣人而说，不为凡夫而说。岂理也哉？夫食因饥而食，今曰食因饱食，非饥者食，惑乎非欤？故曰语证则不可示人，说理又非证莫了。
第五章 一趣《中庸》 第三节 拈提 唐牛头法融者，学通经史，雅赅（音该，完备也）儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作甚么？” 融曰：“观心。” 祖曰：“观是何人？心是何物？”（先生曰：“毒辣！毒辣！”） 融无对。便起作礼曰：“大德高栖何所？（先生曰：“可笑抛纶处，金鳞破浪来。”） 祖曰：“贫道不决所止。或东或西。” 融曰：“还识道信禅师否？” 祖曰：“何以问他？” 融曰：“向德滋久，冀一瞻礼。” 祖曰：“即贫道也。” 融曰：“因何降此？” 祖曰：“特来相访。莫更有宴息之处否？” 融指后面曰：“别有小庵。” 遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰：“不识闵颜富，焉知石王贫。”）祖乃举两手作怖势。（先生曰：“作家宗师，宛尔不同。”） 融曰：“犹有这个在。”（先生曰：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。”） 祖曰：“这个是甚么？” 融无语。（先生曰：“胡思乱想作么？”）少选，祖却于融宴坐石上书一“佛”字。（先生曰：“唉！你破戒不小”。）融睹之竦然。（先生曰：“然为礼也。”） 祖曰：“犹有这个在。”（先生曰：“好说！好说。”） 融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰：“食他唾余作么？”） 祖曰：“夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧。故名为佛。” 师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？” 祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。” 师曰：“既不许作观行，于境起时心如何对治？” 祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”牛头闻已，大悟言下。 先生曰：“你说一句良心话，悟个什么？若言有悟，平地吃扑；若言无悟，何年返屋住？后与黄梅并挺高誉，从此百鸟亦不衔花，虎狼已不纵横。师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说阴说阳、说取坎、说填离来？融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子，摆点滥套头，目示云汉，不顾他人，废自半途来？负米必躬亲，且远在百里，又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！反此，岂君子之行欤？所以说牛头在未见四祖前，未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后，不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无数声闻、缘觉、菩萨、佛等，尽未来际亦窥他不破。又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等，尽未来际窥他不破。即彼牛头融者，窥彼牛头融自己，亦不能破。何也？”先生以目顾示大众。良久乃曰：“千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。” 复曰：“一，数之始。《书》曰‘咸有一德’，又‘惟精惟一’，《礼记•礼运》曰：‘欲一以穷之。’老子曰：‘道生一，一生二。’余固曰成于一，败于二。事以专工，业以纷败，自昔然也。中庸之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然执一而不通变，嗜歧而不专工，入德之病，障道之愆矣。昔宋有永明寿者，虑学人各封己说，大道失通，于焉启层楼，馆开士，决择微言，去取邪正，一时的向，翕然从风，所谓轨万有之一趋，启众生之一德者也。昌明宗旨，如日丽天。而提倡净宗四偈，至今成为极大窝臼。吁！圣如永明，犹罹斯咎。立言之难为如何乎？近来学人每每以此四偈叩余，余皆不答。或不得已，乃随书数字与之。为窝臼，为醍醐，幸仁者善自检焉。语曰： 四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。 万缘非有休狂趁，一物也无何处寻。 戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。 等闲透过成亏话，好听清宵昭氏琴。” 先生说是语已，色霁声和，笑而谓众曰：“会么？”曰：“不会”。 先生曰：“不会更好。何也？不会我说的，便是一趣中庸。若会，便成了中庸一趣说我了！”下座 。
第二编 正说分 第六章 徧行《中庸》 第一节 总论 日月经天，崖穴犹嫌明而不徧，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的轨，行忘多德，墟拘一隅，可乎？虑行人奋志而棼也，爰立“一趣”。倘学者役神而囿，宁舍“徧行”？故次“一趣”，曰徧行。徧行者，曰智，曰愚，曰远，曰近，曰富贵，曰贫贱，曰患难，曰上下，无一行之不徧，然亦无一德之不全，德之全即行之徧，行之徧实德之全 。故永嘉觉曰：“一月普摄一切水，一切水月一月摄。”事固洞乎环中，形必忘于相外者也。倘滞壳于丝忽，迷封于毫厘，乃小人之细行，讵大人之通径？章次第六，安立徧行，意在斯乎！意在斯乎！
第六章 徧行《中庸》 第二节 经文 〔朱注第十二章〕君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。 〔朱注第十三章〕子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》曰：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君 子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔？” 〔朱注第十四章〕君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患 难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下无尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子 ，失诸正鹄，反求诸其身。” 〔朱注第十五章〕君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥”。子曰：“父母其顺矣乎 ！” 一、释字 费 《说文》：“散财用也。房未切。”朱注曰：“费，用之广也。”今注曰：“无用不及曰费。” 隐 《说文》：“蔽也。于谨切。”朱注曰：“隐，体之微也。”今注曰：“无用能及曰隐。” 二、通义 此开为四：一、知行之徧；二、平易之徧；三、上下之徧；四、远近之徧。徧固不仅四，然以此四而纲其徧。非曰杂糅圣经，固所在而立名，因名而显实也。 （一）知行之徧（君子之道费而隐全章） 君子之道，无用不及曰费，无用能及曰隐。惟无不及也，夫妇之愚、不肖者，无不能知、无不能行，故曰费。惟无能及也，及其至，虽圣人亦不能知、不能行，故曰隐。是法也，非语言能诠、意识能缘。意识且不能缘，语言且不能诠，然则圣人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且无，今曰能知之、能行之，则非圣人必也。故曰圣人若知，则非圣人。语言既不能诠、意识既不能缘，然则夫妇之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既灼然而知，贲然而行，是无相而相，相而无相之知行已起，则非凡夫必也。故曰凡夫若知，则非凡夫。行人证此，语大，天下莫载；语小，天下莫破。所谓形忘彼我，言绝是非。破立皆不能诠，况乎载不载乎？鸢飞鱼跃，无不察决乎此也。故曰君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。知行之徧，于焉而立。 （二）平易之徧（道不远人全章） 子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者优能。今曰孔子未能，谦欤？曰：“否。谦则近伪。”“然欤？”曰：“否。此而不能，彼孔子者，又乌乎能？”然则何说欤？盖为高推圣境者投一辛剂耳！唐之中叶有德山者，蜀之简州人，娴通经论，闻南方禅席颇盛，乃曰：“千劫学佛威仪，万劫学佛细行，未得成佛，今南方魔子敢曰‘直指人心，见性成佛。’我当搂其窟穴，灭其种族，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。及见龙潭，夜话次，山欲就下间寝，而道黑难行，潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭，山遂大悟。翌日，将所有疏钞一炬而焚，曰：“穷诸玄辩，若一毫置于大虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂杖锡观方。后住德山，天下慕焉归化。向使德山不见龙潭，必曰“千劫学佛威仪，万劫学佛细行”，宁有最后一段大事乎？既见已，千劫只在目前，万劫即是今日。故曰：“道不远人。”当人为道，必曰远也，是必非道。《诗》之“伐柯”，“忠恕，违道不远”等，比而知也。孔子于上之四道，犹曰“未能”，然则谓孔子为未证入中庸者，可乎？曰：“不可！”若然，于彼四道未能者，犹能证入中庸，不可画地自限，况已能尽能间能者而曰不能，自暴弃邪？故曰中庸之道，徧乎平常。孔子为高推圣境者而云，非仅基于特也。 （三）上下之徧（君子素其位而行全章） 上不陵下，下不援上，正己无求。不尤不怨，居易以俟，远离险行。或有未治，反求诸身，中庸至道，君子之胜行也。君子之胜行，即素位而行，不骛乎其外也。居富贵而不骄不吝，于贫贱无怨无恣，素夷狄，素患难 ，各安其行。徧上下，一切无入而不自得者，中庸之行，胜行也，求在我者也，讵外驰哉！ （四）远近之徧（辟如行远全章） 是法虽无远近，然未证入者，实有亲疏。曰远、曰近，名虽万行，于遍则一。未入者远而难即，行之自迩；已得者迩尚云无，即之讵遥。是远近不越乎徧行，亲疏悉归乎权语，果能此也，《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥。”又古德曰：“汝家眷属一群子。”曰父、曰母，其有不怡然而顺乎？顺之至，乃徧之至。徧之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！
第六章 徧行《中庸》 第三节 拈提 僧继宗者，问见性之义于天台云居智，智曰：“终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。” 宗曰：“此性徧一切处否？” 智曰：“无处不徧。” 宗曰：“凡夫具否？” 智曰：“上言无处不徧，岂凡夫而不具乎？” 宗曰：“因何诸佛、菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得徧？” 智曰：“凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛、大士，善知清净性中不属有无，即能所不立。” 宗曰：“若如是说，即有能了，不能了人。” 智曰：“了尚不可得，岂有能了人乎？” 宗曰：“至理如何？” 智曰：“我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。”又曰：“此是极究竟处。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣能所看，属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病，然清净性中，虽无动摇，且不坏方便应用及兴慈运悲，如是兴之处，即全清净之性，所谓见性成佛矣。”继宗闻已，踊跃礼谢而退。 “继宗闻如是开发，即便踊跃礼谢而退。何等便捷？今说《中庸》四遍已竟，个中若有个汉，亦踊跃礼谢而去么？若有，无云而雨；若无，亦无云而雨；若曰即有即无、即无即有，亦无云而雨。”或曰：“先生所举僧继宗等释氏之徒，今兹所说，儒家之语。彼问见性成佛，得义即通。此云择乎中庸，焉能顿了？今云个汉有踊跃礼谢者么，无乃疆域不分，课人过苛欤？” 先生曰：“唯！ 唯！无云而雨。”海众莫崖其涯，寂而无语。 先生曰：“此四徧行者，该三千威仪，八万细行。然此三千、八万，实该一行。此一行者，又无行也。惟无也而该有，惟有也而实无。有无不御，取舍成宜。一性圆成，虚通万类。无德不具，有感斯欣。此徧之至，亦云居智所谓极究竟处也。当人不假功勋，不依修证，不趋即入，动念又乖。一入便彻证中庸无渐顿，无方便，无三贤、十圣，非去来今，而行人昧不肯入，偏偏要彼疆此域，说释说孔，说苛说不苛，奈何？奈何？” 先生顾视大众，良久曰：“何事痴求佛法僧，羡他北秀与南能。分明一片闲田地，过去过来问主人。”说已，问曰：“会么？”众云，“不会。” 先生曰：“无云而雨。”下座。
第七章 保任《中庸》 第一节 总论 差每失于毫厘，应即乖于律吕 。法非渐顿，等班贤愚。二乘十圣之立，一簇三关之名，于焉懋也。君子游之，形先物外；小人泥之，神役环中。系驹伏鼠，长年戚戚。信燕疑狐，毕世波波。此行者之戚，先圣之悲也。故次遍行，爰立保任。昔洞山价谓曹山寂曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。”末曰：“臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密行，如愚如鲁。但能相续，名主中主。”斯固保任之楷模，长养之规范。三世贤哲，无不借径于斯。若曰超人，则腊月扇，盛暑炉矣。
第七章 保任《中庸》 第二节 经文 〔朱注第十六章〕子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。” 〔朱注第十七章〕子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” 〔朱注第十八章〕子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸候、大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 〔朱注第十九章〕子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、褅尝之义，治国其如示诸掌乎？” 一、释字 掩 《说文》：“自关以东，谓‘取’曰‘掩’。一曰覆也。衣检切。” 孝 《说文》：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。呼教切。”《礼记•祭统》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，谓之畜。”《孝经疏》引《孝经援神契》云：“天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰畜。” 缵 《说文》：“继也，作管切。” 末 《说文》：“木上曰末。从木，一在其上，莫拨切。”朱注曰：“末，犹老也。” 旅酬 “旅”，《说文》：“军之五百人为旅。力举切。”“酬”，《说文》：“主人进客也。市流切。”朱注曰：“旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。” 褅尝 “褅”，《说文》：“褅，祭也。”《周礼》曰：“五岁一褅。”特计切。“尝”，《说文》：“口味之也。市羊切。”按：《玉篇》：“尝，祭也。”《尔雅•释天》：“秋祭曰尝。”郭注：“尝 新谷。” 二、通义 此分四：一总持，二受命，三无忧，四达孝。 （一）总持（“子曰鬼神之为德”全章） 微而至于无微乎？曰：“否，尚有无在。”“若然，此微也，无尚不立，显于何有？”曰：“否。否。惟无而不立也，故无在而不显，古人所谓‘现成公案’。此曰‘诚之不可掩，视之而弗见，听之而弗闻’者，非无见无闻，惟不可见、不可闻耳。不然，体物而遗也。今既不遗，使天下之人齐明盛服 ，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，谁见谁闻？无邪，而德又实莫之盛。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’固非语言能诠、意识能缘也。此不可诠、不可缘，大道之正轨，中庸之总持。于保任章首揭此者，盖欲行人持此之总，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰万有之和也。故曰总持。” （二）受命（“子曰舜其大孝也欤”全章） 命受而位正，位正道行，行斯普也。然则必如何而受命？曰孝。孝如上释。孝者，功勋。孝之至，功勋之至。功至而赏亦至。故曰大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。德者，状功勋之懋行也。功勋之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勋大，功勋大而赏大，于是乎贵为天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非仅人君之位，盖彻证乎中庸得位也。孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之达道。”位也者，位乎此，不得此，虽南面而君天下，失位也。苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饥，皆得位也。桀纣失之，孟子斥为“独夫”；宣尼得之，后哲尊曰“素王”。曰名，曰禄，曰寿，咸同此释。不然，操、莽贤于夷、齐，原宪下于盗跖矣，讵理乎哉！《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”此重赞保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。 （三）无忧（“子曰无忧者其惟文王乎”全章） 上令下行，父作子述，如礼而知，如实而行，忧于何有？在未克定大乱前，成或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，达乎诸候，爰及士庶。阶虽等差，礼无贵贱。如理而知，如实而行。诗曰：“向来枉费推移力，此日中流自在行。”忧于何有？故以文王喻之曰无忧云云。此无忧者，保任之至适也。 （四）达孝（“子曰武王周公其达孝矣乎”全章） 序昭穆，序爵，序事，逮贱，序齿，及践位，行礼，奏乐，敬所尊，爱所亲，事死如生，事亡如存等，又善继善述，曰郊社之礼，曰褅尝之义，如理而知，如实而行，即孝之至，即保任之至。故以武王况之曰“达孝”。达孝者，达乎此也。达乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰：“明乎郊神之礼、褅尝之义，治国其如示诸掌乎。”治国以政，政莫先于彰秩序。今兹宗庙之礼、郊社之礼、褅尝之礼，井然而张，灼焉而序。治于国，宁曰不大而业！以京天下者，未之有也。故保任之至，又以启下章显用之至矣。
第七章 保任《中庸》 第三节 拈提 “长庆安造百丈，礼而问曰：‘学人欲求识佛，何者即是？’ 丈曰：‘大似骑牛觅牛。’ 庆曰：‘识得后如何？’ 丈曰：‘如骑牛人归家。’ 庆曰：‘未审始终如何保任？’ 丈曰：‘如骑牛人执杖视之，不令犯人禾稼。’ 长庆自兹领旨，息却狂心，更不驰求，即时享受下半截的风光。当人当下试一自忖道：他长庆是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋长庆，而且拖累百。若曰非保任，又眼睁睁把子思引的‘舜其大孝’、‘文王无忧’、‘武王、周公达孝’等、和自己及他人一齐抛向火坑，殆不仅错判诸方，冤诬古人也。此而不明，必把南泉老人道的‘王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草；拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得’的话言把来，凑泊在保任上。曰溪东溪西，未亡蹄筌。随分些些，实超相外。且不问云门拈的牛内纳及牛外纳，和云峰悦及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的‘无心于事，无事于心，自然虚而灵，空而妙’，把来凑泊在保任上。若有诘者难其所通，则引古人‘高高山顶立，深深海底行”等语，硬作主张，强为和会。谬燕石而曰玉，混鱼目以为珠。永嘉觉曰‘魔强法弱’，奈何？奈何？” 先生说是语已，顾视大众。久之乃曰：“老何没后吟声绝，虽有郎官不爱诗，无复篇章遗道路，空留风月在曹司。”复问众曰：“下文如何？”有对者曰：“不知。”先生曰：“余亦不知。古人说的向下文长。不如付在来日。”下座，众未散。 久之，先生复上座。未语，有出问者曰：“先生为某等讲说《中庸》，案此已七章也。章章雷同，一律有总有拈，无乃程式过呆而变化不兴欤？”先生大声曰：“太史公说的。”问者大愕，莫崖其际，良久进曰：“不会。”先生回：“连唯唯、否否、不然，已不知。”乃曰：“天常上地，地常下天。而地不能上天，天不能下地。是天地呆而变化不兴也。春生秋杀，夏茂冬藏，历劫不逾。是秋不能生，春不能杀，而夏不能藏，冬不能茂，彼四时者，呆而变化不兴也。孔子十五志学，七十不逾。释迦四十九年转此一法。此二至人者，亦呆而变化不兴也。汝毕竟是汝，吾终是吾。吾不是汝，汝不是吾。吾若是汝，汝若是吾，则吾汝不成。今不尔者，是吾与汝亦呆而变化不兴也。他如狗不是牛，牛不是狗，金不是粪，粪不是金，乃至一草、一木、一土、一石、一空、一非空、一有、一非有，无不尔者，等如上说。是一呆一切呆，而一切变化非变化亘古而不兴也。汝不为呆而呆余说，何邪？虽然，幸有此一呆也。若无此呆，则无汝我。即无汝我，焉有时空？既无时空，汝从何处开两片皮来向我说呆、说不呆、说变化、说不变化乎？”问者大窘，目瞑而不能觉，舌翘而不能缩。良久，先生霁颜和声，谓彼问者曰：“会么？”进云：“不会。”先生曰：“不堪风唳鹤，况对月眠龙。”以木击案，瓦屋有声，下座。
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’，白致缯也。从系
。取其泽也。桑故切。”朱注曰：“素，按《汉书》当作‘索’。盖字之误也。‘索隐行怪’，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。”今注曰：“素，质也，本也。”