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第八章 显用《中庸》 第一节 总论 “出山扶客棹，在岳济民田。”用固张乎大小，时必期于短长。世固尟（同鲜）无材而不用，亦鲜有用而非材。即材即用，即用即材，要在运斤者何如耳。用而适，窃国者候；用而失，窃钩者诛。适与失，形虽明判乎偏正，妙则悉轨于中庸。叶于中，州官火毁民房，滴滴显慈人之沛；远夫道，百姓灯然暗室，点点埋益己之私。是故中庸不寓，大用何兴？故次遍行、保任而曰显用。用也者，用乎此；显也者，显乎此。舍此而显 、用同非中偏，皆邪也。吾土内圣之学，内乎此；外王之学，外乎此。内不圣而外王，王亦盗也。外不王而内圣，盗亦王也。是王盗之迹判于形，王盗之实根于心。今曰：“为政而不辔（音配，马缰）乎中庸，险必逾于朽索之驭六马，芥舟而捕长鲸也。”多见其不自知量，颠越戮辱，讵仅道失中庸乎？必曰遗讥后世，哀公之问，仲尼之训，炯之哉！
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第八章 显用《中庸》 第二节 经文（一） 〔朱注第二十章〕哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举 。其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，不可以不事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下、国家矣。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（音荚， 跌倒），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗辩，辩之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 一、释字 政 《说文》：“正也，之盛切。” 方 朱注曰：“方，版也。”按《仪礼·聘礼》：“不及百名，书于方。” 策 朱注曰：“策，简也。”按：蔡邕《独断》：“策者，简也。其制长二尺。短者半之。其次一长一短，两编下附，单执一札，谓之为简。连编诸简，乃名为策。凡书字有多有少。一行可尽者，书之于简。数行可尽者，书之于方。方所不容者，乃书于策。” 敏 《说文》：“疾也。眉殒切。”朱注曰：“敏，速也。” 经 《说文》：“织纵丝也。九丁切。”朱注曰：“经，常也。” 眩 《说文》：“目无常主也。黄绚切。”朱注曰：“不迷于事也。” 跲 《说文》：“踬也。居怯切。” 措 《说文》：“置也。仓故切。” 为天下国家之经九：曰修身，曰尊贤，曰亲亲，曰敬大臣，曰体群臣，曰子庶民，曰来百工，曰柔远人，曰怀诸侯。达道五：曰君臣，曰父子，曰夫妇，曰兄弟，曰朋友。如是已举未举，舍知、仁、勇，而理莫阶，事莫由，道莫运。故曰知、仁、勇，天下之达德矣。达着，通也。有一碍则非通。今曰达，则事无碍，理无碍，事理无碍，事事无碍，而一无所碍也。盖仁以董事，知以应事，勇以成事。三者重一必偏，轻一必阙。合则非一，离又不三。全体用，一是非，别善恶，明去取，不可以言语诠，不可以意识缘也。无以名，无以状，强名曰中庸之全体大用，三世圣哲之一行胜门。当人但跻乎此，一切事，一切理，一切事理、非事理毕。所谓“大事了毕”也。况曰为天下，治国家乎？庄子曰：“圣人以其余绪而治天下。”
第八章 显用《中庸》 第二节 经文（二） 知、仁、勇，儒之三德；法、报、化，释称三身。“德身二乎？”曰：“不二。”“一乎？”曰：“不一。”“然则知、仁、勇即法、报、化欤？”曰：“然。”或曰：“法、报、化非知、仁、勇欤？”曰：“然。”进曰：“知、仁、勇之于法、报、化，法、报、化之于知、仁、勇，即是即非，即非即是欤？”曰：“然。何也？愚者囿之，即非一；达者游之，而不二矣。”或大诧，忿而诘曰：“先生如是杂糅，不但毁孔，且亦叛释。” 先生亦忿而语曰：“汝如是谬会，不但远释，而亦诬孔。”或曰：“经文俨然见在，学人固不远释而诬孔也。”先生亦曰：“经文俨然见在。且法尔亦如是也。胡得云余毁孔而叛释？”或云：“不会。愿垂明示。” 先生曰：“知么？汝之言，依文解义，大晦释氏之真诠。滞理求通，深远孔子之的趣。今余彻见汝是听经学人，决非远行客子，亦犹余彻见孔云知、仁、勇三德，即释说法、报、化三身者，一也。乃者必谓余彻见汝非听经学人，而是远行客子。可乎？可乎？昧孰甚！昧孰甚！” “妙喜老人诠‘天命之谓性’为‘清净法身’，‘率性之谓道’为‘千百亿化身’，‘修道之谓教’为‘圆满报身’。彼果诬也。妙喜者，圆悟勤亲承法嗣之骄子，临济宗荷负大道之啸狮也。临济宗旨宁秀到令？况彼时于宪设拜无垢，对扬肆筵。沛法如日丽天。余果诬也，彼三尊宿者，宁不诬乎？”或莫对。 先生复曰：“谛听！谛听！千古无有以实法与人的圣人。故岩头曰：‘若以实法与人，食土亦消不得。’若然，横说竖说，有说无说，是说非说，反说正说，炽然而说，总以诱掖学人入乎中庸而已。讵有他哉！果能入也，何事不可？况三德三身等说邪？其或不然，纵将十三经、三藏十二蕴之于心，犹是落空亡外道，执有为魔军也。讵知证入中庸者，孔亦可 ，释亦可，是亦可，非亦可，拈一茎草演出三世一切凡圣种法，把三世一切凡圣种法演入一茎草。尘尘尔，刹刹尔，法法尔，无一不可。孔子曰：‘无可无不可。’” “若然，彼三德、三身已证入者，置勿论。未入、欲入或正入之初机，究以何法趣证乎？曰博学、审问、慎思、明辨、笃行。是五法者，迷津筏、苦海航也。释氏六度、四摄、八万四千法门悉摄于斯，悉尽于斯。 “行人不于此五法研工，而务修阴阳、坎离等，无乃舍近求远，崎路或不至欤？纵至，亦绕而苦。何也？法身无相，无相何修？今既有修，必非无相。即非无相，讵曰法身？又不仅法身无相，而化、报亦无相也。此五欲身者，念念生死。必曰修，修生法邪？修灭法耶？若曰修生，才行修生，此生已 灭，已灭何修？若曰修灭，已灭已灭，灭更何修？然则毕竟无修？曰否，否。当人果于博学、审问、慎思、明辩、笃行而证乎中庸也，自然一切成现，不必问人。修亦得，不修亦得。不但阴阳、丹道、坎离等法得，乃至贩 夫、牧卒，无一而不得。何也？知本也。本者何？中庸也。故曰此谓知本，此谓知之至矣。不然，任汝说修，说不修，总是痴狂外边走。遑曰九经、五达道，以为天下治国家者乎？行人洞此，愚必明，柔必强。而明而强，标洪范于来世，趋的向于今时，于是乎在也。取譬蒲芦，政布方策等，阅简而知，固不必一字咀文，一句较义。但证此知、仁、勇即纲举网张而为政之道毕，中庸之道毕矣。”
第八章 显用《中庸》 第三节 拈提 “舜，陇亩匹夫耳；文王昌，小国君耳；回，陋巷布衣耳。舜以匹夫妻帝二女，内无群雌粥粥之嫌。君天下，驱四凶，殛鲧陟禹，禹不以父死之仇而仇舜，舜不以子肖之贤而贤鲧，厥德用修，为章后世，外无人言啧啧之毁，道固何欤？姬昌以百里地而收大有功，颜回无一阶荣而有千世誉，道又何欤？此古人也。今虚云、妙树者，二老夫也。一言，达者炫如吐玉；一履，开士赞曰胜行，此又何欤？至于龙女八岁，善财妙龄，涅 槃会上屠儿，金陵道畔婆子，桃花取证于灵源，溪深每长于杓柄，古今因缘，百笔难罄，此又何欤？” 先生说已，顾视大众。良久，乃曰：“余于此下话不得。”或曰：“不下语可乎？”先生曰：“嘴上加嘴。”久之，或又曰：“毕竟如何？”先生曰：“三子者不同道，其趋一也。一者何？曰仁也。君子一仁而已矣。何必同？仁也者，法身也。得此而化、报，而知、勇，而干矢橛、庭前柏树子、北斗里藏身、顾鉴咦、家家门前火把子，曰惟精惟一、曰一贯、曰明德、曰中庸，乃至一切事、一切理、一切胜行、非胜行，曰兵、曰农、曰财、曰教、曰政、曰工、曰商、曰艺一时毕具，丝忽不逾。不然，任汝称扬称郑，徒滋小勤，于道更远。” 又曰：“人不急其缓，缓其急，大其小，小其大，如实而知，如理而行，万事毕也。讵曰为政乎？孟子曰：‘以齐王，如反掌’。岂诬语哉！哀公外弱于齐、威于晋，内又不牧于臣庶，故兴为政之问。孔子云云，盖探本之论也。方策，成文也。蒲芦，细物也。至易至细而行之者人。故重修身，所谓躬己正南面，不言而信，不动而成也。夫身修，不言且信，不动且成，况言与动乎？君子所以修身为大也。然则何修乎？曰好学近知，力行近仁，知耻近勇，舍知、仁、勇，不可言修身。舍修身，必不曰知、仁、勇也。知、仁、勇之于修身，不可二，不可一。不可即，不可离。故曰知斯三 者，则知所以修身，所以治人，所以治国家、平天下也。当人不正己躬，兴知仁勇之妙行，而责于齐曰‘弱我’，晋曰‘威我’，内讼于臣庶曰‘尔干我、远我、掷我、无我’，于是媾狱逞兵，等亲戚于胡越，视同舟如仇雠。此缓其急，急其缓，大其小，小其大。齐之为齐，所以有于田氏；晋之为晋，所以衰于诸侯；鲁之于鲁，所以弱于三家。沦三代为春秋，降春秋而战国也。千古成败如出一辙。前覆而后不知鉴，悲失！悲夫！” “余髫年入学，有先生氏蒲者，善诱塾童，课余必说故事，以启奋儿童，令其乐而忘苦。曰某村有孟、仲、季者，皆瞽。孟、仲精甲子术，每事必以甲子排决休咎，百不一爽。季固不知也。一日三人同出，长次雁行。不知每日所行故道，陷而为坑。孟忽陷入。应声曰：‘甲子乙丑海中金，不知旧路化为坑。’言未已，其弟仲亦陷入。亦应声曰：‘丙寅丁卯炉中火，大哥陷了又陷我。’言未已，其弟季亦陷入。而应声曰：‘我亦算不了甲子，可笑陷了一坑瞎子。’这一则故事，真所谓烛破古今，无论自命为知或愚，人推为知或愚，而未修身或已修未至者，莫不同在此一坑中，先圣悲之，子思悯之，共三世贤圣都在此坑外 、或在此坑内大声疾呼曰：‘曷兴乎？曷兴乎？’”说已，先生顾视大众。良久，乃曰：“会么？”众无语。 先生曰：“若云会，吾与汝同在坑内同瞎子笑；若云不会，吾与汝同在坑外，闻瞎子叫。我已不管你笑和叫，依然把这一篇显用中庸的拈提说了。”下座。
第九章 要《中庸》 第一节 总论 要者，约也。《左哀十四年传》：“使季路要我，吾无盟矣。”谓行人必云云而约乎中庸也。又，结也。《国语•晋语》：“以要晋国之成。”行人必云云以要结乎中庸之成也。又，坚止也。《汉书•文帝纪》：“皇太后固要。”行人必云云而坚止乎中庸也。又，求也。《孟子•告子》：“以要人爵。”谓行人必云云以求乎中庸也。又，察也。《书•康诰》：“要囚。”行人必云云而明察乎中庸也。又，取也《淮南•原道》：“以要飞鸟。”谓行人必云云以取乎中庸也。义虽千差，归程匪二。盖行人因难行能行而践履，而一趣，而保任，而显用也。行已履乎上阶，义固参于妙谛。一行张万派之权，众妙擅独到之实。故次显用曰要。极其至，凡圣不二，空有咸齐。理失浅深，事非巨细。即此离此，无一而不要乎中庸；离此即此，漏万仍阶乎至道。释曰不思议，孔曰物不测，讵有他哉？故曰要谓行人一止一动，一语一默，一舍一取，一来一往，一有一空，一非一是，一浅一深，一长一短，无一而不要乎此。故又曰不可离。不可离者，要之至也。显用之极，归于至要。然此至要者，用极而要，又非离用而别有要。若别有者，魔法、二法也。讵大人之胜行哉？行人届此，取之则左右逢其源，从心所欲不逾矩。故曰功已齐于诸圣，德实焕乎无为。
第九章 要《中庸》 第二节 经文（一） 〔朱注第二十一章〕自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 〔朱注第二十二章〕唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 〔朱注第二十三章〕其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。 〔朱注第二十四章〕至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 〔朱注第二十五章〕诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始。不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也，成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 〔朱注第二十六章〕故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。 〔朱注第二十七章〕大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 〔朱注第二十八章〕子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 〔朱注第二十九章〕王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而 蚤有誉于天下者也。 〔朱注第三十章〕仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，天不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 〔朱注第三十一章〕唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 〔朱注第三十二章〕唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
第九章 要《中庸》 第二节 经文（二） 一、释字 自 《说文》：“鼻也。象鼻形。疾二切。”朱注曰：“自，由也。”今注曰：“显始而溯其来曰自。” 曲 《说文》：“象器曲受物之形。或说‘曲’，蚕薄也。丘玉切。”朱注曰：“曲，一偏也。” 纯 《说文》：“丝也。常伦切。”朱注曰：“纯，纯一不杂也。”今注曰：“不杂而无染曰纯。” 凝 《说文》：“水坚也。鱼陵切。”朱注曰：“凝，聚也，成也。” 烖（灾 ）《说文》：“天火曰灾。从火，哉（去口）声。祖才切。或从宀火。” 射 “射音斁”。《诗•周颂•振鹭》章作“斁”。郑笺训“厌”。“射”、“斁”，古音“妒”。 二、通义 二十一章至三十二章诠之曰要中庸。然此十二章者，章尽其至，至尽其理，理要于实。实也者，不可说，不可思，不可议，不可形，而又不可不说，不可不思，不可不议，不可不形者也。初欲默而不析，事近笼侗。继欲条而彰之，不但理非言诠，且增学人情尘，初机识网矣。百思莫是，于是乎假立十二支，权通一贯言。 （一）要证（“自明诚谓之性’全章） 本自清净、离真妄、绝是非曰诚。正觉直观，理事无碍、空有双诠而破暗曰明。诚，定也；明，慧也。由定而慧，慧显而性见；由慧而定，定诠而教成。然则定慧二乎？曰：“否。”当人正定时慧在定，正慧时定在慧。故曰非二。一乎？曰：“否。”当人正慧时非定，正定时非慧。故曰非一。然则教与性一乎？曰：“否。”性者，体也；教者，用也。体用判然，乌得云一？二乎？曰：“否。”无体何用？无用何体？乌得云二？夫诚也，明也，性也，教也，一体而异名，名异而体一。不臻于至，理有千差；苟止于善，事无二德。然非亲证，徒滋辩言。古德曰：“语证则不可示人，说理则非证莫了。”故首曰要证。 （二）要量（“惟天下至诚”全章 ） 至诚者，沛定慧之妙趋，张心性之玄宇。无以诠之，假名曰性。须知此性之量，即诚之量。诚之量，即天地人物之量。行人但尽己性之量，人性、物性、天地之性悉尽其量也。参，三也。我与天地并形而为三，合体原非二。是天地即我，我即天地。曰赞，曰参，一派现成。放乎中流，扁舟何系？故曰赞天地之化育，参天地之化育。释氏之言曰：“如所有性，尽所有性”。故次要证而曰量。 （三）要等（“其次致曲”全章） 法本平虚，人有愚智。三乘于焉而焕立，十地因之有宪垂。倘千钧期负于下劣，万里责趋于羸乘，有不折鼎足而覆公餗者乎？等之立，圣人方便也。“其次”，郑注曰：“指贤人以下。”凡诚有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，盖谓行人悟一理而未该乎中庸之全。然即其理，星星燎原，势固期乎必证。所谓“大风起于青萍之末，而甚于土囊之口”也。故曰“有成”。释家者言：“莫轻末学。”初祖曰：“莫轻未悟。”悉为此而言也。即此必诚、必形、必著、必明、必动、必变、必化，及其化也，无论生而知、困而知、学而知、安而行、利而行、勉强而行，成功则一。未跻于此，固不得言不二也。次要证、要量而曰等。可紊其进程，乱其步趋乎？权曰要等。 （四）要验（“至诚之道可以前知”全章） 《易•说卦》：“神也者，妙万物而为言也。”又，明也。《荀子•修身篇》曰：“莫神一好。”至诚如神，验其吉凶、悔吝、兴亡、善不善如神也。曰前知、曰后知、曰现知、乃至百千三昧、无量功德海、胜行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，则妖则异也。然则现乎蓍龟，非外乎？即外也，非妖乎异乎？曰：“非。”何也？此蓍龟之现，即一法之现。一法之现，即一诚之现。故曰：“动乎四体，祸福将至，善，必先知之；不善，亦必先知之。”如理而知，如实而知，三世一切圣哲共游之通径，非妄立谶语、诡说、阴阳者，不根于心而说神说异也。验也者，验乎此。必验此，乃曰择乎中庸。至诚如神，故次等而曰验。 （五）要德（“诚者自成也”全章） 本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，诚也。非诚，则必借他。借他，则无自。无自，则无物。无物，则世间相坏矣。世间相坏，六度四摄依何而沛？此而莫沛，则长劫沉沦、世界黑暗也。君子者，行人也。谓行此者必君子。反之，则不行也。君子之贵，贵此成己以仁，充内心之德；成物以智，显外有之宜，内充外显，无措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次验而曰德。要者，要此。权曰要德。 （六）要不二（“故至诚无息”全章） 至诚无来无去，无是无非，非有非空，不二不一，即之不可，离之则乖。故曰不息。不息则久，久则征、悠远、博厚、高明等。事虽炫于千奇，理实原于一趣。显章万类，离娄失明。动毁三千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森罗，皆印于一；纤无不立，实昭乎万。故曰“不测”。此法尔如是，本自圆成，无待功勋，讵云修证？昧者泥于不息则久 ，久则征，乃至博厚、高明等为阶而进，梯而升，渐而非顿，或顿而非渐，亦可哂矣！虽然，此就已趣乎中庸、入不二法门者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境内心不二，然则一草一木，一人一狗，皆不二也。果尔，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰：“不可。”是昧于长短、大小之义，囿乎人我、色空之见。滞名相之执，亡体用之全。盖体固不二，用则非一也。 若曰必无阶梯、顿渐，则昭昭之多，不覆万物、系星辰；一撮之土，不振河海、载华岳；一卷无广大，则动植宝藏不丽于山；一勺非不测，则蛟龙鱼鳖不媚于渊。不但显坏名言，而亦大悖事理。可乎？曰“不可”。惟无也，故生有。若有有，有复何生？有不生有，因无而有。有阶有梯，有顿有渐，例同此释。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等，则长此昭昭、一撮、一勺而变化不兴，化育不成，曰系星辰，振河海等，寐语也。岂事理哉？斯义也，固一心之所显，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事无阶梯，理非顿渐。故孔子引《周颂》之《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”盖理虽万殊，形上则一。子思以文王之德之纯、纯亦不已况之。不已岂纯？今纯而不已，是故为物不二，生物不测，天地之至德，圣人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。 （七）要不怠（“大哉圣人之道”全章） 中庸非至德不凝。一性虚明，讵怠者能至？尊德性，道问学，致广大，尽精微，温故知新，敦厚崇礼，入德之新阶，臻至之显径也。怠者每望而废自半途，盖究其体，洋洋乎发育万物，峻极于天，遂兴仰之弥高之叹。即其用，威仪三千，礼仪三百，又启钻之弥坚之思。讵知一性圆成，乌有难易？既无难易，行者莫阶。事每慊于未济，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精进不怠之德。居上而骄，为下而倍，必不然也。精进乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰兴，曰容，动止皆适。而骄，而倍，灾必及身。故子思引《大雅•蒸民》之篇曰：“既明且哲，以保其身。”次不二曰不怠，义固尚乎斯矣。
第九章 要《中庸》 第二节 经文（三） （八）要分（“愚而好自用”全章） 智不越分，明不违时。自用自专，违越交戾，讵曰利他？抑亦损己。议礼、制度、考文，国家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由废作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和。德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰：“非天子不议礼、不制度、不考文。”又曰：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐。”盖不越不违，益己利人于是乎在。曰灾曰患，安有寄乎？子曰：“吾说夏礼”云云，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。 （九）要誉（“天下有三重焉”全章） “三重”，朱子引吕氏之说曰议礼、制度、考文，且曰：“唯天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过也。”先生曰：“不然。三重者，即本章一‘上征’、二‘下尊’、三‘君子之道本诸身’等三重也。前章前文前义已罄，此章此文此义自形。朱子不以‘故君子之道本诸身’与‘上征’、‘下尊’等安立为三者，以此‘故君子’之‘故’字难消耳。讵知故者，古也。故君子即古君子也。上征，征则民信。下尊，尊则民从。君子之道，又本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。是天下协偕，虽欲动而世不为天下道，行而世不为天下法，言而世不为天下则不可能也。故远之必有望，近之必不厌。《诗》曰：‘以允终誉’，又曰：‘君子蚤誉’，岂偶然哉？重此三也。舜、禹之有天下，实重乎三。汉、唐之有天下，权重乎三。桀、纣之失天下，远轻乎三。君子蚤誉，宁忽乎三？誉蚤而过自寡，过不寡而誉必不蚤矣。今之君子，全失此三，而欲大邦国 ，京天下，过乎非欤？故次要分而曰要誉。” （十）要大（“仲尼祖述尧舜”全章） 尧、舜、文、武，人也；天时、水土，物也。祖述宪章，上律下袭，远绳乎人，近准诸物，取而律己，亦以益人，不攻异端，不堕平常，一味素行，无德不周。此君子之道全，中庸之德大也。取譬天地，借喻四时，乃至万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，又形君子之德大 ，中庸之道全也。曰大，曰全，名异而体一。斯即通衢，安问别径？仲尼之大，天地之大，此而已矣。故次要誉而曰大。 （十一）要临（“唯天下至圣”全章） 既大也，或虑不明，比而知，闻而知，思而知，不切证而知，皆非临矣。灯下见物，月下见物，日下见物，物固非三，见则不一。此曰临，以喻乎见，日下见也临。此寓乎仁，则宽裕温柔，足以有容。大乎勇，申乎义，则发强刚毅，足以有执。齐乎礼，则齐庄中正，足以有敬。激乎智，则文理密察，足以有别。智、仁、勇诸德丕显，法、报、化三身齐形，随处立名，立名即真；所在消权，消权即实。故曰“溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦”也。行人跻此，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠），凡有血气者，莫不尊之、亲之。故曰配天，故曰至圣，故曰声名洋溢乎中国。天者，仰首而见，不待他证，不依例明。亲临乎中庸者，亦如仰首见天，不待他证，不依例明也。必如是乃曰临，反之曰不至。何也？纪信辇、叶公龙，非不壮观，然非诠实矣。配天者，天以无形而化生万物，行人以无为而临乎中庸，故曰配。配，犹偶也。行人至圣不二不一。在途曰行人，归家曰至圣。故次要大而曰临。 （十二）要本（“唯天下至诚”全章） 此章首曰“自诚明”云云，尾曰“唯天下至诚”云云，是首尾以诚诠实，因实立中。曰誉，曰证，曰大，曰临，随处安名，有名即实，实而不居，居之乃权。言条理，章章井然，句句非紊。判失纲，处处殊至，节节支离。观乎趣，维摩室中，百幻千奇，三都不足以壮其丽。探乎寂，空生崖下，春明花孔，万德不足以显其玄。有情无情，一切繁兴在我。即用离用，众妙之纷非他。行人跻此，大本立矣。记曰：“本立而道生。”孟子曰：“取之则左右逢其源。”源者，本也。《大学》曰：“此谓知本，此谓知之至矣。”凡兴一用，莫不本此。非语言诠、意识缘。可言可诠，重彼而轻此，或重此而轻彼者，都非亲非临，必有所倚也。既有所倚也，讵曰经纶天下之大经，知天地之化育，立天下之大本邪？故次证、临等曰本，以结本章之全，显文言之整。然则本有结乎？曰本也者，不来不去，不生不灭，不净不垢，不断不常，头且无，尾何有？今曰结，权语也。惟不倚，曰灵光独耀、曰照体独立，曰绝待，曰直觉。非比非喻，不可赞，不可叹，不可即，不可离，肫（音谆）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。跻乎此，聪明、圣知、达天德者矣。然此聪明、圣知、达天德者，非他非异，行人但一要乎本，即得也，岂二致哉？慎勿重彼轻我，高推圣境，穷劫不至，自取沉沦。故曰要本。
第九章 要《中庸》 第三节 拈提 此章开十二支。首曰证，次曰量，三曰等，四曰验，五曰德，六曰不二，七曰不怠，八曰分，九曰誉，十曰大，十一曰临，十二曰本。然则仅此十二支乎？曰：“否，否。八万四千法门，门门无尽。彼十二支者，太仓一粒耳。”“然则何不开一，或二、二，或四五，而独标十二，有说邪？”曰：“有。”曰：“何说邪？”曰：“我亦无知。”曰：“既曰有也，何得云无知？”曰“我若有知，即夺汝无知；汝既无知，亦云何夺？既无有夺，故曰无知。”或大窘，莫知所措。 先生曰：“向汝道：灵光独耀，迥脱根尘，事理双忘，不拘文字。曰一 ，曰二，曰三、四，从何建立？此中庸者，尚是假有，况此十二支乎？朝三暮四，暮四朝三，原以慰乎狙怒，支固任乎人开。必于此课胜劣，检是非，惑甚矣！虽然，尝一脔而甘全鼎，饮一滴而美大溟。破句楞严已垂古范；庭前柏树早播风规。则此一句尤丽，矧曰支乎？迷悟在乎当仁，胜劣匪关法会。此要之立亦云是耳。” 拈曰：舒州龙门清远佛眼者，与圆悟勤佛果、佛鉴为知友，宋之三佛者也。眼初读《法华》至“是法非思量分别之所能解”，质其师，师不能答。遂遍参，至太平，见五祖。旋乞于庐州，偶雨仆地，烦懣（音闷）间，（先生曰：“百折不回是好汉，半途而废岂丈夫？”）闻二人交相恶骂。谏者曰：“你犹自烦恼在。”师于言下有省。（先生曰：“会么，会么？一切处成正等觉，并不在你把古人或今人的奇言妙义蕴在胸中，作是非道理会，才叫用功。”）及趋五祖，凡有所问，祖师曰：“我不如你，你自会得好。”或曰：“我不会，我不如你。”（先生曰：“你看他作家宗师，钳锤何等严密！何等恶毒！何等亲切！当今有如是师家么？若有，与我然香来，拜他百拜。”）眼愈疑。（先生曰：“又吞钩一个。”复曰：“见块狂趋韩地犬，不贪香饵碧潭龙。”）遂咨决于元礼首座。礼以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰：“你自会得好。”师曰：“有冀开发，乃尔相戏邪？”（先生曰：“知恩者少，负义者多。”）礼曰：“他后悟去，方知今日曲折耳。”后寒夜孤坐，拨炉见火如豆许，恍然自喜曰：（先生曰：“你看！你看！要发疯了！清平世界那里有如许多事来。”）“深深拨，有些子，平生事，只如此！”（先生复曰：“而今世上人眼浅，只重衣冠不重贤。”）遽起，阅案上《传灯录》，至破灶堕因缘，忽大悟，作偈曰：“刁刁林鸟啼，（有这事。）披衣终夜坐。（何必。）拨火悟平生，（见神见鬼。）穷神归破堕。（可知礼也。）事皎人自迷，（平地吃仆。）曲谈谁能和？（一种没弦琴，惟师弹得妙。）念之永不忘，（休妄想。）门开少人过。（白虎当轩，闻者丧胆。）”圆悟勤因诣师寮，举青林搬柴话验之。（先生曰：“一家有事百家愁，一马不行百马忧。”又曰：“士穷见节，患难见交。”）且谓：“古今无人出得，你如何会？”眼曰：“也有甚难？”悟曰：“只如他道铁轮天子寰中旨，意作么生？”眼曰：“我道帝释宫中放赦书。”（先生曰：“两个明眼人，一齐说瞎话。”）悟退与人曰：“且喜远兄便有活人句也。” “眼师在未拨火及阅破灶因缘前，固一行者也，及悟后，亦行者也。在未悟前，说他是聪明、圣知、达天德者，他心里如何？既悟后，仍然说他是聪明、圣知、达天德者，他心里又如何？且不说眼师，即行人自身，只如今日闻法者，闻拈提此语，心里又如何？”众无语。 先生顾视大众，良久，乃曰：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”下座。
第二编 正说分 第十章 结《中庸》 第一节 总论 首以尾彰，势未形而大用已毕；尾因首显，局已终而希工正勤。事固无分乎首尾，理讵有诠乎初终？今曰结，因总而结；今曰终，全始而终。总结始终之立，以权信、赞、行、证之趣为实，因权及实。及实，匪特无权，而实亦不可得矣。实不可得，而无所不得。内蕴之仁，外沛之德，于是乎不言而信，不动而成也。不言何始？不动何结？始结双忘，实昭潜德。显微两知，蹈乎中庸。行人之业丕显，百辟其刑；君子之学笃恭，万方足式。归其至于无声，恶其文之有著，暗然日章，的然日亡，道固判于君子、小人，德实诱乎初机、来者也。始则戒惧，不睹不闻；终又要归无声无臭。反复谆谆，掖诱炯炯。记曰：“百花落尽啼无尽，又向乱峰深处啼。”懋也哉！
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